从《诗经》看周代的婚恋习俗
摘 要
本文从《诗经》中的婚恋诗入手，着力于探讨《诗经》所反映的当时的婚恋习俗，及对后世婚姻观念和习俗的影响。《诗经》所反映的婚恋习俗主要包括婚姻习俗和恋爱习俗。婚姻习俗主要从以下几个方面论述：父母之命、媒妁之言，结婚礼仪习俗，贺婚的习俗，政治婚姻，入赘，媵婚制度。恋爱习俗则从投果和约会两个方面来论述。关于周代婚恋习俗对后世的影响，主要从现代人在婚姻恋爱的思想观念方面入手，论述在婚姻的缔结中的重要作用和现代的结婚礼仪习俗。
关键词：《诗经》 婚恋诗 周代 婚恋习俗
一、绪论
爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。《诗经》中就有大量的婚恋诗，这些婚恋诗内容丰富，感情真挚，其中既有反映男女执着地相亲相爱与爱慕相思的；也有反映女子出嫁，男子迎亲的热闹场面的；也有表现夫妻温情缱绻的幸福婚姻的；也有表现婚姻不幸、妇女被弃的弃妇诗。《诗经》中的婚恋诗，发自恋人的肺腑，接触到全部的爱情生活和爱情心理，广泛地反映了那个时代男女恋爱和婚姻的幸福欢乐和挫折痛苦，再现了当时的婚恋习俗。本文从《诗经》中的婚恋诗入手，着力于探讨《诗经》所反映的当时的婚恋习俗，及对后世婚姻观念和习俗的影响。
二、婚恋习俗
《诗经》所反映的婚恋习俗，分为婚姻习俗和恋爱习俗，我们通过对其中部分婚恋诗的解读，分别来了解当时的婚姻习俗和恋爱习俗。
（一） 婚姻习俗
周人重视婚姻，以婚姻为人生之大本，因为它关系宗族的延续。周代是宗法社会，为保障私有财产继承权和宗法秩序，实行嫡长子继承制，因而必须确立婚姻关系，而且贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上相互依存。[1]作为自然人，婚姻也关系到人生的幸福，关系整个人类的延续。在已经进化到摆脱群婚制和亚群婚制而肇始文明的周代，不同阶层的人都重视婚姻。那么，当时的婚姻习俗究竟如何呢？我们将从以下几个方面进行探讨。
1. 父母之命，媒妁之言
在周代中后期，封建时代的思想意识开始在人们头脑中发生深刻的影响，因此，婚姻制度也随着起了根本性的变化。《孟子·滕文公下》里讲到：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”“不其道而往者，与钻穴隙之类也。”[2]《齐风·南山》中就有“蓺麻如之何？衡从其亩；娶妻如之何？必告父母”的诗句。这几句话的意思是“要是种麻怎么办？纵横耕翻备好田。要是娶妻怎么办？告诉父母必在先。”这首诗充分反映了在当时遵从父母之命成婚已成为一种道德规范，任何人不得违背，否则就会遭到所有人的唾弃。《郑风·将仲子》中“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”就反映了这种道德规范对青年男女恋爱的影响。这句话的大意是：“请求小二哥哥呀，别跳进我们家宅院，别把杞树枝折断。怎敢吝惜我家树？实在怕我爹和娘。小二哥哥招人想，我父母的那些话，真也叫人怕得慌。”鉴于这种压力，姑娘不敢让心上人跳墙来家中幽会，只好婉言相拒，所以坦诚地表达了她又爱又怕，战战兢兢的心情。《鄘风·柏舟》中“鬒彼两鬓，实维我仪；之死矢靡它。母也天只，不谅人只”写的是一位少女自己选中了意中人，但是受到家长的反对，因此她发出了呼天呼母的悲叹，表达了对婚姻不自由的怨恨。《豳风·伐柯》唱道：“伐柯如何？匪斧不克；娶妻如何？匪媒不得。”是说“砍斧柄怎么办？不用斧子不行。娶妻子怎么办？不用媒人不行。”这首诗写娶妻要通过媒人的介绍，就如同做斧柄要用斧头砍木头一样。遵从媒妁之言是古代婚姻的主要形式，后世称请人做媒为“作伐”即来源于此。[3]可见，在当时，“父母之命，媒妁之言”的正统思想开始占据统治地位，这种婚姻制度成了束缚男女自由恋爱，自由结合的桎梏。
2. 结婚礼仪习俗
《礼记·昏义》记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、皆主人筵几于庙而迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”[4]而据《仪礼·士昏礼》的规定，男女婚姻必须遵守六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。由此可知，男家求婚必先请媒人，女家允诺后，用雁作为见面礼，使人纳其采择之意，故名为“纳采”。女家接受见面礼后，就问姑娘的名字，即“问名”。得到女子名字后，即归来进行占卜，如卜不祥，就此作罢；如卜得吉祥，再使人到女家相告，并定下婚姻之事，此是“纳吉”。然后将鹿皮送至女家，作为订婚依据，这叫“纳征”。随之预选结婚日期，再等女家决定，女家则再三推诿，这样就把自己选定的日期说明，此为“请期”。到了临婚期，男子必受父命亲往女家迎亲，这叫“亲迎”。这种礼俗在《卫风·氓》里得到充分体现。该诗的第一、二章写道：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。即见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”“子无良媒”就是姑娘提醒小伙子找个媒人来提亲，即“纳采”，“尔卜尔筮”是在“问名”之后再找一个占卜的巫士来合婚，以此来决定他们能否结合。“以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎”之礼。
3. 贺婚习俗
《诗经》中有很多贺婚诗，表达了婚礼间的美好祝愿。《关雎》就是一首贺婚诗，诗中礼赞活泼美丽，勤劳贤惠的姑娘是小伙子的好伴侣，祝福他们生活得和睦快乐。另外，《桃夭》也是其中流传比较广泛的一首。陈子展《国风选译·桃夭题解》写道：“辛亥革命以后，我还见过乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章，可见《桃夭》是一篇关于民间婚嫁的诗，从千百年来由人民批准了的。”诗人笔下的形象多么鲜明：桃花嫩红，灿烂耀眼；果实红白相间，斑斓喜人；叶儿葱茂，青翠欲滴，很容易引起遐想。这首诗，道出了人民的普遍心愿，因此得以广泛流传。方玉润《诗经原始》说：“此（《桃夭》）亦咏新婚诗，与《关雎》同为房中乐，如后世催妆坐筵等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归男一面说，互为掩映，同为美俗。”[5]
4. 政治婚姻
周代存在着政治婚姻。贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上相互依存。如《大雅·大明》：“挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的出生。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻。他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹，因而文王的婚礼更具有上层社会聘娶婚的典型特色。[6]《卫风·硕人》写庄姜是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”，这几句话说庄姜是齐庄公的女儿，卫庄公的妻子，齐国太子的亲妹妹，邢国国君的小姨，谭国国君是她的妹夫，说明了她的出身高贵。继而写庄姜出嫁时的容仪之美，车服之备，媵从之盛。庄姜是齐庄公的女儿，她从齐国嫁到卫国，应当也是出于政治上的考虑。
5. 入赘
据《左传》记载，鲁文公七年（前6），鲁国大夫公孙穆伯到莒国会盟，见到美丽的莒女，顿生爱慕之心。但因鲁国上层统治者的反对，穆伯没娶到莒女，只好在第二年抛弃了鲁大夫的政治地位，带着钱财来到莒国，与莒女一起过着普通人的生活。鲁文公十四年（前6）穆伯已在莒生活了六年，并与莒女生了两个孩子，他回到鲁国，将自己家中的财产全部带到了莒国，与莒女和两个孩子共同度过了幸福美满的一生。这说明，男从妇居的婚姻关系在当时能被人们接受，或者说是母系社会的残余。
但是，男从妇居的婚姻关系的缔结，大多由于男子家境贫寒，像穆伯这种情况毕竟属于少数。因此，男子入赘后，便形同奴隶，不得不以劳动力来抵偿。如《大雅·黄鸟》：“黄鸟黄鸟，无集于毂，无啄我粟。此邦之人，不我肯毂。言旋言归，复我邦族。”这首诗就反映了这种极不牢靠的婚姻关系。诗中的男子，不再甘心忍受盘剥，渴望回到自己的故乡。《小雅·我行其野》是一个被弃的男子在归途中唱出的一首愤懑的歌：“我行其野，蔽芾其摴。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜。言归斯复。我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祉以异。”与那些命运悲惨的弃妇一样，男子也有被弃的悲惨结局。
6. 陪嫁媵妻[7]
媵妻制是春秋时期发生在贵族中的一种婚姻制度或习俗，即正妻出嫁时要有其他同姓女子陪同正妻一块出嫁，这个陪嫁的女子就叫“媵”。媵的家庭地位仅次于正妻，高于一般的姬妾。这种陪嫁媵妻的习俗，虞舜时期就有。古书记载，尧的两个女儿娥皇、女英同时嫁给舜为妃，娥皇是舜的正妻，女英应是舜的媵妻。
这种陪嫁媵妻的制度，《诗经》中也有体现。《召南·江有汜》就体现了这种媵妻制度。《诗序》说：“《召南·江有汜》，美媵也。”[8]《卫风·硕人》最后两句写道：“庶姜蘖蘖，庶士有朅。”这里的庶姜指的就是陪嫁的姜姓女子。
（二） 恋爱习俗
以上从六个方面论述了周代的婚姻习俗，虽然在周代婚姻已不能完全自主，但恋爱还是相对自由的。《周礼·媒氏》所谓“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”由此可以看出，当时还存在着自由恋爱的习俗。我们从以下两个方面探讨一下当时青年男女的恋爱习俗。
1. 投果的习俗
投果，古时就是祷神除邪气，即辟邪的行为，以后成为求婚的习俗，《诗经》中主要表现在男女集会相互歌咏之中。如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，顷筐墍之！求我庶士，迨其谓之！”按其诗意，“摽”即投掷的意思。闻一多《诗经通义》认为是歌咏男女求婚投果的习俗，这种解释是合乎诗的内容的。投果是指女子向男子投的行为，所投的果子也是女子访问男子时赠送的礼物。妇女赠送礼物具有与投果习俗相同的起源，由此而礼仪化了。
投果的习俗在《卫风·木瓜》里也表现出来了：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！”在男女集会相互歌咏舞蹈的人群中，女子向事先瞄好的心仪男子投果，如果那男子向她投自己身上佩戴的玉佩，就是对女子的求爱表示同意。
2. 约会是主要的恋爱方式
从《诗经》可以看出，古代的恋爱方式是多种多样的，而在这众多的自由恋爱的方式中，约会是通常的方式，如《召南·草虫》写一女子涉山等待情人，“涉彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既覯止，我心则悦”是说“登上那南山岗，采那蕨菜好春光。见不到我心上人，郁郁沉沉忧思深。这回终于见到他，情意绵绵真和洽，我心喜悦情绪佳。”写出了她没有见到情人时的忧伤和见到情人后的喜悦心情。诗中的女子热恋着她的情人，并大胆地同他相爱结合。这是追求真正爱情的勇敢行动，是对“父母之命，媒妁之言”的正统观念的冲击。《邶风·静女》写男女幽会于城隅及男子接受女子赠送的礼物。《邶风·匏有苦叶》写女子在河边耐心等待情人。《陈风·东门之杨》写男女相约会于黄昏之后。
男女约会有时又以出游的方式出现，如《王风·君子阳阳》写的就是情人相约出游的无穷乐趣，青年男子拿着歌舞的乐器和舞具，招引着中意的女子随他去游戏。《郑风·溱洧》也写的是青年男女春游之乐。郑国三月上巳之日，青年男女相聚游玩，表达爱慕之情。诗以两条水边春光明媚，众多青年男女相约游嬉的热闹场面为背景，特写一对恋人的亲密对话，温馨祥和，情味悠长。
当然，男女约会有时又会互有赠答，有时又不免有戏谑之辞，如《邶风·静女》就写了约会之时女子向男子赠送彤管和荑草，《卫风·木瓜》也写的是男女相爱，互有赠答的事，而在《郑风·山有扶苏》和《郑风·褰裳》中则都写出了约会时女子对情人的戏谑。
三、周代婚恋习俗对后世的影响
由上可知，在周代我国在已形成了一套具有民族色彩的婚恋习俗和婚姻观念，并被沿袭下来。虽然随着社会的发展和人们思想观念的变化，其形式有所改变，但其主要形式和它所承载的文化内涵被继承下来，成了中华民族风俗习惯的重要组成部分，与每个人的生活密切相关。我们将从下面几个方面探讨周代的婚恋习俗对后世的影响。
（一） 无媒不成婚
中国有一句妇孺皆知的话表明了媒人在传统婚姻中的重要角色：“父母之命，媒妁之言。”凡婚姻必须有媒人从中撮合。在封建社会，这一点不仅被上升到礼的高度，甚至被写进律法。
现代社会，恋爱婚姻自由了，可人们在很大程度上并不看重这个自由，或者说是不知道如何去争取爱情，因为我们的祖先没有留下这样的传统。在广大的农村，青年男女结婚大多还是要媒人牵线，因此还有许多职业媒人。只不过已经不是强制的了，成功与否，还要看当事人的意愿。不过，即使男女双方是自由恋爱而结合，男方也要托一位媒人去提亲，完成订婚时的礼俗。在城市里，介绍对象也是非常普遍的现象。有时为了给一个人找对象，亲戚朋友一起奔波忙碌，当事人反而不操心，等着别人给他们介绍合适的伴侣。一旦相亲时双方都满意，两人就开始交往，甚至马上订婚。
不过，这时的媒人与传统的媒人已有很大的区别。媒人多是把双方的情况作个介绍，传递信息，而婚姻的成败完全取决于当事人自己的意愿。由媒人和父母主宰的婚姻已经一去不复返了，这也是历史的一大进步。
尽管如此，中国人的婚姻还是少不了媒人的参与，毕竟这是几千年流传下来的传统。
（二） 结婚礼仪习俗
前面已经说到，周代缔结婚姻必须遵从六礼，即纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。现代人虽然已经不再重视这些繁文缛节，但婚姻是人生之大事，很多人还坚持该有的礼数不能少的观点。因此现代人婚姻的缔结，还是要遵循传统的礼仪。如在山东的一些地区，男女相亲时如果有意，双方就要交换见面礼，一旦交换见面礼，就表示要和对方订婚。然后媒人在中间传递信息，交涉订婚事宜，即男方要到女方家下聘。一般各地的聘礼数量多少不一，但女方想多要，男方想少给，于是媒人就在中间说和，直到双方都能接受。下聘时双方交换名帖，表示愿意缔结婚姻。到了结婚年龄，男方还要请媒人到女方家相告，征得女方的同意才开始商讨结婚事宜。商定结婚日期后，男方要下帖告知女方，使之准备结婚。结婚当天，新郎要亲自到女方家迎娶新娘。[9]
各地的结婚习俗虽然有所不同，但其从订婚到结婚的礼仪却是大同小异，基本上继承了从周代沿袭下来的礼仪习俗，只不过在形式上有所改变。
《诗经》内容非常广泛，深刻反映了那个时期社会生活的各个方面，具有历史的价值。婚恋诗只是其中的一部分，其所反映的婚恋习俗也只是广阔的社会生活画面的一角，还有更多的东西有待于我们去探索发现。
参考文献
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