南朝梁的墓志铭中开始出现“蝉联”，在《汉魏南北朝墓志汇编》中记载的2处是：“蝉联写丹，清越而长。”（《萧融墓志铭》）和“奄蔼世献，蝉联余庆。”（《梁桂阳国太妃〈王篡韶）墓志铭》）另外，值得注意的是，南朝梁简文帝所作2篇墓志铭中，也写到了蝉，不过分别取意于“蝉蜕”的登仙愿望和“蝉轻露润”之美好品质，其一是《华阳陶先生墓志铭》，载：“维大同二年，龙集景辰，克明三月王寅朔十二日美丑己时，华阳洞陶先生蝉蜕于茅山朱阳馆。”
其二是《太子舍人萧特墓志铭》，载：“威凤五色，朝阳千例：孙技发响，将雏流韵。吉复哉若兰，颂矣怀熊！瑾既诞子，恒乃欢脏。银钩之巧，重世遁隽：况此临池，蝉轻露润。丹旅轻飞，哀歌徐引：境水春帷，山云晚阵。”从南北朝墓志铭文的书写情况来看，北朝明显优于南朝。因为北朝不仅在数量上占有绝对优势，且内容上精于锤炼，行文既有实用价值，又不乏张扬的语言铺采。相比之下，南朝墓志铭文便相形见拙了。
北齐取代东魏统治之后，蝉的长生意识在墓志铭中的书写中发生了变化。据
《汉魏南北朝墓志汇编》记载，北齐时期，墓志铭中写蝉的地方共10处，其中仅有3处取意于“蝉联”，即：《魏世俊妻车延晖铭记》中的“蝉连邦邑，家庆繁衍，或公或侯，唯愿与善。《齐故库狄氏武始郡君好l律（昭南）夫人墓志铭》中的“赐姓命氏，与日月而俱悬：冠冕蝉联，共沧波而并注。”以及《公讳子绘（封子绘）墓志》中的“丹青奄映，篆素蝉联，两河无绝，三古相传。”这一时期，“蝉冕”、“清蝉”之意成为墓志铭中的常见字眼，如：天居克静，王道载平，禁旅攸托，蝉冕加荣。入当九棘，出应万里。《公讳建（高建）墓志》）
虽全张蝉冕之盛，杨袁轩祷之隆，方之也未足云譬，比之也是其侍。（《余朱元静墓志》）文剑横要，清蝉璀首，赤埠侯而增映，翠怅伫以生光。（《齐故乐陵王（高百年）墓志铭》）丰和右插，青蝉高映，既光侍从之仪，又兼敷奏之敏。《公讳子绘（封子绘）墓志》
北周时期的墓志铭中仅一处写蝉，即《魏故汝北郡中正寇后L哲君墓志》中的：“君资荫豪华，蝉连冠冕，世系之由，故可略言。”自表达对故人生前站于祖上荣光，生活豪华，世代“蝉连冠冕”的回顾，也是希望其后辈能够有享用不尽的荣华富贵。
总体来看，自孝文帝迁都以来，北朝的墓志铭与写蝉的数量变化，经历了从多到少的过程，这与北朝各代时间的长短有关，也与各朝代留下来的篇数有关，总篇数多的朝代，写蝉的总数一般较多。但对于蝉在墓志铭中的使用习惯，有其自身的规律。在“蝉蜕”的生命意识广为流传以后，北魏注重“蝉联”的运用，比附绵延不断的美好，延续长生的寄托。
东魏时期沿袭此观念。到北齐时期，蝉在绵延福泽愿望的基础上，高洁、官运亨通、清远等新的寄托被用在墓志铭中，形成了“蝉联”和“蝉冕”、“清蝉”等意义交错进行的状态。与北齐并列的北周，仅处提及蝉联，意同上。得益于“蝉”等包含丰富意蕴的文学语言，文中的溢美之辞、委婉的描绘、悲哀伤感的情绪，让北朝墓志铭富有文采，甚至拥有了散文般的艺术美感，留住了北朝丰富的历史文化印记。
