「本文来源：重庆晨报」
鲁能巴蜀中学高三9班 罗灿然
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。——题记
梁文道曾说：“读书到最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。”而读完《论语》，我更加透彻地领悟到一个人基本的品行有多么重要，“仁义礼智信”不是面上的教诲，而是对当今社会充满精神教育价值的我们应该坚守的人的底线。
关于《论语》，这本儒家经典的修身立德之学，古今对它的评价褒贬不一，对孔子的形象亦有不同的理解。古语道：“半部《论语》治天下，万世师表耀古今。”这或许有些许夸张，但当我尽可能让自己用取其精华去其糟粕的态度去阅读完这一部传世的经典，逐渐发现《论语》中并非全是深不可测的大道理，反之则是为人处世的真本事；是至圣先师的谆谆教诲，是立身处世的道德规范。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”教会我们如何面对自己的各层身份，在社会上立足。作为子女，我们当孝顺父母；作为学生，我们应该尊敬师长；与朋友交，我们该学会尊重和守诺，这些都是我们作为社会成员所该担负起的义务。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”《论语》中所强调的孝道虽然在今日看来古板了一些，但其实仔细品味，会发现早已潜移默化进入我们的生活。逢年过节的一个电话，良辰美景的一次团聚，或是异乡共赏的一轮明月，又怎么能说这不算孝呢？
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个人基本的素养，展现于他的举手投足之间。杨绛先生说：“我不是肥皂泡水，不能吹泡泡”；萧红一生漂泊，深知“以慎为贵”的她并没有将生命中所有苦酒都付诸笔墨，而是不惊扰，不做作，用平淡之心待艰辛命运，以深沉之语道多感之情，不卑不亢，真情也能自然流露，无一不体现身为一位君子的道德修养。
《论语》不仅对我们的学习生活和为人处世有指导作用，于国民素质和政治发展，同样也有极大的参考价值。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”何为五美呢？《论语》中给出了解释：“君子慧而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”短短五个词，却要求一个人对欲望要有极度地克制，对利益有清醒的理智，对舒适环境的警觉，对他人的谦逊，对自己的要求。有这般智慧的人，才可以为政，最终才能对民有利。当然，在我看来这也不仅仅是对为官者的要求，也是衡量一个人是否为君子的标准。《道德经》里曾有：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”直接了当地翻译过来，就是说一个人需要在心中对是非有自己的判断，对自己的成就保持一定的低调。
“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，人怨之。”光而不耀，泰而不骄是一种智慧，知道高处不胜寒，才更加小心谨慎，低调处世；这同时也衬托出一种平民意识，在官场之中，亦不能忘记自己是为民办事，每一个官员都需要非常坦荡的平常心，也正是富民强国所必须遵守的要求。
初读《论语》，感受到的是古代至圣的博学多才；再读《论语》，对人的品格和道德坚守会有更深刻的理解。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。明了自身养德的重要性，才能有足够的底气去育人，树人。“讲仁爱，重民本，守诚信，崇正义，尚和合，求大同。”是每一个中华儿女努力前进的方向。天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。从“儒墨显学”到“五蠹之首”，又到如今“文学复兴”修建孔庙，两千五百年的儒家思想浮沉跌宕，却早已经在历朝历代的每一个人的血脉之中生根发芽，在百代更迭的躯壳之下奔涌不息。今日，接受了更加开明的教育的我们早应明白“惟女子与小人难养也”是对女子的不公，同时也更能够怀抱一种辩证开阔的态度去阅读经典，汲取孔子思想中的智慧，回归民族精神的本真。
之所以说修身养德，当读《论语》，是因为当你因自身的浅学而不自禁地感到虚荣时，“不患莫已知，求为可知也。”会警醒你虚名与内涵相比不值一提；是因为当官员在利益面前置民生于不顾时，“以政为德，譬如北辰，居其所而众星共之。”会鞭策他们约束自身；是因为当人们怀才不遇抱怨天命不公时，“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”会勉励他们继续坚持下去。
《菜根谭》中有一语：“心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。”当读完《论语》，这些“德道”的知识体系会一点一点地充实内心的虚无，使我们慢慢蜕变成更有涵养，更有力量的人。
