1，醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
自己感悟：几番起多雨暴风狂，转眼间地已成霜，还有什么能比自己壮志未酬就白发已生更凄凉的呢？
2，能力强的人解决问题，智慧的人避开问题
自己感悟：很多问题可能是解决不了的，或者说解决它需要付出很大代价，不如着眼于另外一个事情来绕开当前的困境，比如自己天天打lol，自己很想戒掉但是每次都对自己说如何戒掉诱惑？就算自己说一万遍也想不出办法，原因就在于诱惑它是成瘾性的，对于诱惑，人都是软弱的，与其想办法戒掉诱惑，不如想想如何避开诱惑，远离诱惑，或者通过培养其他爱好来战胜，比如健身，比如忙碌的工作，更有智慧的办法是利用问题，大禹治水中，洪水泛滥，大禹没有消除洪水，而是将洪水循循善诱到了农田，灌溉庄稼。
3，不要拿我不行当做借口，如果你一定要，你就一定行，知道吗？
自己感悟：很多时候我们容易在表面强大的困难面前低估自己的实力
4，只有你真正做了你才能看得到希望，而不是你看到希望了你才做
自己感悟：事情的发展永远是动态的，而不是自己一眼就能看清楚的，就好比判断一个人是否优秀不是一眼望穿的，而是在他以后的经历中不断变化的
5，故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
自己感悟: 完美不犯错的人不是神人，而是那些即使很微小的事情也能不断反省转化成行动的人
6，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
自己感悟：说的是外界环境对自身的影响，比如自己天天闷在实验室里，思想也难免受到局限，有时也需要出去走走通过外界的世界来开阔，激励自己，发现自己思想的局限。厉害的人不是本事就厉害，只不过是有良好的环境让他变成这样而已
7，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
8，业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随
自己感悟：说的是规矩对事情成败的影响，自己喜欢健身，有时和人讨论，有人告诉我其实健身达人身材练的特别完美，他的饮食都是特别严格的，这对我启发很大，要想在一件事情上取得成就，给予太大的自由和随性是十分危险的，这句话告诉我们，束缚和控制对成功的意义
9，唯有放下，才能享受
自己感悟：人生间我们追求了很多，得到了许多，但是要我们突然放下难免会舍不得，有时候我们就是明明知道它占据我们的时间耗费我们的光阴，但长期的依赖形成一种习惯，戒不掉，如果冷静想下，我们放下能获得什么？是短时的清净，是长时间内心的稳定，是有空去倾听内心真正的声音，我们才能够有更多精力关注最应该追求的事物上，才能够享受在努力中探寻的快感
10，问：爱情是轰轰烈烈的呢？还是细水长流的呢？
自己感悟：没必要老是纠结这些问题，还有什么能比爱一个人更轰轰烈烈的呢？还有什么能比对一个人的爱更似水长流的呢？它只不过是不同阶段罢了。
11，主动的去获得知识，而不是被动的获得信息和事物，主动的去获得快乐，而不是被动的寻找刺激。
自己感悟：如果我们被动的去获得信息，那么我们能获得什么呢？狗血剧情的电视剧，明知道没劲但还是不停往下翻的今日头条，追求刺激迷恋游戏，电影，等等。我们不知不觉把所有的激情和精力金钱消耗在了别人的思想中，别人的世界中，和别人的口袋中，更可怕的是我们很少问问自己，自己到底想要追求什么？自己的世界到底是什么样的呢？自己的内心是怎么想的呢？那么我们应该如何主动获得快乐呢？工作生活中难免会感到乏味，意志消沉疲倦，与其用今日头条，游戏电视剧来取代当下时间的冗长不如培养自己的爱好来释放自己的压力：健身，唱歌，专注自己的事业。同时，避免身心的乏力同样重要，保证规律和充足的睡眠，良好的饮食，可以让你不会因为身体的难受而去寻找外界刺激来达到内心的满足。
12，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
自己感悟：如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑，房子在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死也心甘情愿！
在狂风猛雨无情袭击的秋夜，诗人脑海里翻腾的不仅是“吾庐独破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫这种炽热的忧国忧民的情感和迫切要求变革黑暗现实的崇高理想，千百年来一直激动读者的心灵。
就像《天龙八部》里面慕容父子讨论如何收复失地重建燕国的伟大愿望，却被乔峰耻笑只是满足于一己之心，忘记了战乱将导致的多少妻儿流离失所，呜呼，有作为且有大悲之心者，乃英雄也！
13，愿你走出半生，归来仍是少年
自己感悟：时间改变了我们的容颜，我们感叹世事无情，感叹人生苦短。没错，时间改变了许多，我们性格的一部分，对世界的认知，现实的残酷和不完美虽然那么多，但是无法扭曲我们内心的美好，无法改变我们对未来的渴望和热情，改变不了对未来的憧憬，就像那个少年，自由而肆意的奔跑，心中永远是那片美丽的大海！
14，世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它
自己感悟：理想的美好或许谁都想要得到，然而现实的破败和残缺谁能够接受？什么是理想主义，什么是现实主义？如何在现实主义中追寻到理想主义的痕迹？罗曼罗兰的这句话告诉我们，生活的本来面目不是理想中的那么美好，当我们身处在不堪的人生和现实中，应该身怀感激和热情的去面对身边的一切。用自己的能量去感染身边的人和事情，这就是英雄主义。
15，虚拟现实，是否对普通人来说是否是一种完美的精神鸦片？
古人们也给了我们答案：入妄境，还是为了破妄境，在妄境中体验拿起与放下，得到与失去;做到感同身受后的知行合一，在妄境的小轮回中体验，何为与而不害，何为为而不争，何为为善去恶，何为内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；何为，朝为青丝，暮为雪！
16，真正的死亡是世界上在没有一个人记得你 --《寻梦环游记》
17，我想成为歌神的儿子，可我更想让人知道我值得成为他的儿子--《寻梦环游记》
18, 一个人的完美之处，在于不断反思自己的弱点并且有勇气改正它
自己感悟：一个完美的人不是全是优点，而是不断努力去变得完美的人，告诉我们现实中的理想不是一个静态的指标，而是一个动态进步的过程
19，大爷见绝影又不说话了，语气又深沉了一点，说：“绝影，一匹好马啊，据说跑起来连影子都没有，所以叫‘绝影’。千里马常有而伯乐不常有。我想，这大概就是你这名字的意思吧？”
大爷说到这里，绝影沉默了，过了好一会他才凝重地说：“很多年了，一直没人知道我这个名字的意义。我不是为了找伯乐。现在有很多人，就比如Bug Yang，你给他点压力，他就能有很大进步，可是一旦没人管他了，他便又松散下来。这就像马，给它一鞭子它就跑，没鞭子了，它便停了下来，不只是普通的 马，其实很多千里马都是这样。”
“为什么非要挨了打才跑？一匹真正的好马，即使只在鞭子的影子下，也能飞奔。 ----《疯狂的程序员》
20，‘疯狂的程序员’绝对不是靠狂妄和拼命的程序员，而是能够脚踏实地、持续努力的程序员。一个程序员真正做到了这两点，技术上去之后，在写程序这个领域，唯一能够限制他的只有想象力，到那个时候，才算‘疯狂的程序员’，这种程序员啊，才能令竞争对手无比恐惧。
21、于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
从“其下平旷，有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。记叙游览褒禅山后洞的情形。这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过。而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。然而惟其险绝，才有奇观。因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：“不出去，火把就要烧光了。”这么一说，大家就随着他一起走了出来。一旦走出洞后，作者却深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。如果再往深处走，到达的人就更少了。这说明没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。目的不达，满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。
从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。
