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论语形容美食好吃的词语评论食物好吃的成语

时间：2020-06-14 18:46:28

不义而富且贵，于我如浮云。 -- 孔丘《论语》

餐桌礼仪“食不言”，共勉品尝鉴赏美食，不断提高道德修养！

“食不言，寝不言。”一语出自孔子的《论语》中的「乡党」，后来演变成“食不言，寝不语。”；意思是说：吃饭的时候要好好去吃，不用说话；睡觉之前不应高谈阔论，适当的时候要去睡觉。

中国五千年历史，素有“礼仪之邦”誉称，自古以来对于一些礼仪都是有着很多的规范礼数，逐渐也成为良好家庭对于子女言传身教的内涵，如今社会普世大众，无论是平常的与人相处，还是小到细节的“食不言”（吃饭不说话）的礼仪都是很注重的。

我之所以叙写“食不言”，因为防疫期间力求少外出，尽量无事不外出，在家上网的时间就自然多了，在众多自媒体短视频中，“贾梅39的生活记录”、“戈壁清泉197”的视频中有吃饭的画面占其84%的高比率，贾梅、李忠民最为突出的影像特点是边吃饭边说话，而且满口塞满食物，边咀嚼边说话，用筷子一粒一粒的夹着花生米吃……；满口填满饭菜，大声的说话：“各位网友大家好，今天是……；——-这已经是贾梅的视频标配开场白，即使她在直播时，贾梅多时也是边吃东西边说话！

我认为：贾梅、李忠民均是六十几岁的奶奶、姥姥、爷爷、姥爷辈份的长辈老人，特别是作为自媒体人用视频发布在公共网络平台上，展示自己的形象，如何展示自己的形象？给晚辈年轻人树立什么形象？如何传播良好的礼仪形象？确实值得商榷与探讨。

我对贾梅、李忠民的成长身历，做了认真分析：她们均为文革时期的小学文化程度，很多视频的标题的错别字，说明了她们的文化水平，居住于秦皇岛市抚宁县抚宁镇的乡村结合部，习惯农村的民俗风土人情；她们也有着同样企业改制四十几岁就下岗的经历，因此退休金很低，他们拍摄视频的目的是为了挣钱，所以在她们的房车旅游视频中，突出节省花销，为了省钱车内不安装空调，热得满头大汗，开着车窗行驶，基本都是走省市地方道路，不走收费的高速公路，以自己做饭为主，途中吃饭多选择在小饭店吃饭，鱼刺骨头直接扔在餐桌面上……；但贾梅仍标榜自己：“过去我都是在大饭店酒楼吃饭，从来不在小饭店吃饭……。”，饭后也经常会说：“小贵！”，“踩坑了！”等等。

诸此，可以足见：一个人的良好道德素养与其成长的经历、文化程度，生活的环境，有着密不可分的关联性。

【比较文雅的吃播Vlog“麦小兜与钱贝”】

网名“麦小兜与钱贝”是一对大学学历小夫妻，宁波市人；言谈举止诠释着文质彬彬，说换轻声细语，很有礼貌，十分注重形象礼仪，他们的短视频也有很多品尝鉴赏美食内容，其特点、多选择知名的酒店、高档自助餐厅等用餐，所拍摄视频，多以“美食家”（Gourmet）视角，从专业的角度对美食佳肴的色、香、味、三个方面来对食物做出客观的评价，他们的评价在一定程度上会引导我们对这道佳肴的印象和了解；也介绍食材的来源、营养成分，烹饪方法，深入浅出，十分耐人寻味。我注意到：他们在享用西餐用金属刀叉勺时，没有响声，善用纸巾，用碟盘盛装鱼刺、骨头等，分享着他们的品尝鉴赏美食快乐，很是美哉，分享他们对美食的享受感受心得体会，给人印象美好惬意的感觉，所以他们的视频的评论区也是好评连连；如今已是拥有232.8万粉丝量的“知名旅游领域创作者”Vlog。

我感觉他们善于学习，提前做足了功课，甚至可能与店方也提前做了沟通了解，所以介绍店家的概况，美食佳肴，真是了如指掌，如数家珍，知识性很强，而且具有浓郁的喜爱生活向上的氛围。

【一个人的道德修养与受教育程度有直接关联】

我认为：作为一个人的道德修养，应该与其受教育的程度有很强的相关性，因为一个人的道德修养的好与不好，确实能够反映该人所受到文化教育程度；当然也不可否认其成长过程中，受到家庭或亲友，接触到接触的关联人直接或者间接影响到他的思想，实质这也应归类于受到教育范畴。

吃与罚

大家大多知道俄国杰出作家陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》，而我今天给大家讲的是《吃与罚》。中国是世界上最讲究吃的国家，《论语▪乡党》里说我们的大成至圣先师孔子先生：“食不厌精，脍不厌细。”但上下五千年的中国史，从某种意义上来讲，是一部血淋淋的饥饿史，直到改革开放以后，中国的老百姓才基本摆脱了饥饿的梦魇。在中国，吃这东西，兹事体大，不可轻议，下面我讲三个故事，请大家耐心品味。

故事一：《左传▪宣公二年》记载：楚国攻打宋国，宋国派大将华元和乐吕带兵迎战。即将开战，华元下令杀羊熬汤犒劳将士，每个将士都有一份，但不知是疏忽还是忘记，华元将军的车夫羊斟没有分到羊肉。开战不多时，羊斟驾着战车，载着华元直奔敌阵，说：“刚才分羊肉时你做主，现在驾车时我做主！”生生把华元送入楚军做了俘虏，导致宋军大败，乐吕战死。后来华元逃了回来，见了羊斟，问道：“那天御马是不是失去控制了？”羊斟实话实说：“不是马，是人。”说完就逃到了鲁国。

故事二：《左传▪宣公四年》又载：楚国送了一只大甲鱼给郑灵公，公子宋和子家刚好在去被灵公召见的路上，公子宋的食指突然不自觉的动了动，公子宋举着手让子家看，说：“以前只要我的食指一动，就能吃到美味，这次看来又要吃到美食喽。”等到见了灵公，看到屠夫正在杀甲鱼，公子宋和子家相视而笑。郑灵公莫名其妙，就问他俩何故发笑，子家就把公子宋食指动而遇美食的事告诉给郑灵公。偏偏郑灵公是个不信邪的人，等到甲鱼汤煲熟的时候，就把公子宋召到跟前但不准他吃甲鱼，公子宋大怒，但又碍于国君面子不好发作，便悻悻走到煮甲鱼的大鼎旁，用食指蘸了一点汤，放到嘴里吮了吮（“染指”一词的来历），说：“咱也算尝到美味了。”说罢扬长而去。郑灵公看到公子宋如此猖狂，就暗下决心准备杀他。公子宋得到消息，就和子家商议准备反杀灵公，子家听了惊恐万状，说：“牲畜老了杀的时候还害怕，何况杀一国之君了！”公子宋见子家不配合，便反咬一口，子家害怕，就和公子宋一起合谋杀了郑灵公。

故事三：据野史记载：咸丰十年（1860年）八月，英法联军进攻北京，咸丰皇帝和一干大臣仓皇北顾，逃到热河后，由于出逃时匆匆忙忙，什么东西也没有带，后勤保障出现严重恐慌。为了节省开支，朝廷规定，只有皇帝和皇后才准吃肉。当时慈禧太后身份为懿贵妃，和皇后差了一个等级，自然没有资格吃到肉食。主管分配食物的大权在后为顾命大臣的肃顺手里，懿贵妃好久没食荤腥，借用鲁智深的话说，叫作“嘴里淡出个鸟来”，没办法只好和肃顺通融，谁知这肃顺竟一点面子也不给，直接怼了回去，慈禧自此和肃顺结下梁子。自视甚高的肃顺不知道，慈禧本意也许并不在乎那一点点肉食，她一辈子耿耿于怀的是她始终比钮钴禄氏低了半格。等到后来大家都知道了，肃顺等八大顾命大臣在护送咸丰灵柩回京的路上，半道被慈禧和奕䜣派出的伏兵拿下，然后在菜市口就被刽子手咔嚓了。

后人总结：“灭门之祸，起于饮食之微，可为叹息。”其实，中国所谓的吃，并不是单纯的吃，闻名天下的“鸿门宴”也是吃，但吃的是刀光剑影、波谲云诡。所以，以后但凡遇到无缘无故的吃，当三思而后吃，切莫为一快朵颐，而酿无妄之灾。

今年大火的包子品牌，包馔夜包子

包馔的馔，出自《论语为政篇》，子曰："有酒食，先生馔"。意思是"需要用美食优先款待贵宾"

包子这个品类本来以早餐为主，因为客单价低、选址难、出品慢，很长时间没有出位的新品牌诞生了。包馔还是在一个有诸多缺点的品类里，找到了新的突破点和发力点，在包子口味和就餐场景上都做了创新，开辟了一条细分的小蓝海赛道。

"夜"在就餐时间和场景上做了新的定位，"火锅口味"，是口味创新，其实有点黑暗料理的意思，但品牌首店是从成都，九眼做出来。用成都拉通了火锅口味逻辑，用九眼桥拉通夜包子场景逻辑。这样就显得没那么违和了。同时，晚上吃包子的人，又相对有时间，所以出品效率的压力也就又没那么大，这样他们现包现蒸，每锅至少要等30分钟也就能被接受。

浅学《弟子规》（二十）（3）

原创作者：悟灵

原文

谨

对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。

年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。

老子说：“圣人为腹不为目。”饮食是为了吃饱肚子，养这个色身，而不是为了满足口目之欲望。如果一个人尽情的放纵就会深受其害，不仅对于饮食、穿着而言，对于任何事物都是如此。也就是说，能够牵制你七情六欲的事物，如果放纵其心，任意而为，最后的结果总是伤害，这是古今中外不变的恒律。所以说，当温饱已经解决，就要时刻警惕贪欲的诱惑，声色犬马只会让自己沉沦，放纵自己就等于毁灭自己。

当今社会有太多人不学圣贤之道，追求五欲的享受，从而养成不良的生活习惯，不但给自己带来了疾病，也给家人带来了负担，所以我们一定要注意节制自己的欲望，懂得自律，不要因为贪食而造成营养过剩或者营养失衡的问题。

古人深明其理，所以经文告诫我们“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”，对饭菜不要挑选，吃饭要适可就好，不要过量，不管食品的粗细、好坏、美味与否都要欢喜接受，这就是惜福。

雪庐老人七、八十岁时，每天工作十多个小时，一日只食一餐，过午不食。做饭的用具只有一个小把锅、一个煤油炉，一双筷子。做饭时，把煤油炉点着，小把锅倒上水，放在煤油炉上把水烧开，然后煮把面条，放一些青菜叶，面条煮好后，再滴几滴素油，这就是他老人家的午餐。有人会问，是不是他没钱？我不知道他老人家有没有钱，但我知道他开有幼稚园、养老院、净宗莲社，不止一家，全部是老人家出资，不求盈利，只为众生。

雪庐老人的老师印光大师，每次饭后都会把刷碗水喝掉，别人不解，他老人家说，我无福，不敢浪费！印光大师何许人也？为什么说自己无福？是真没福吗？净宗十三祖！一部《印光大师全集》影响了几代人，无论僧俗凡圣皆得利益，直至今日恭读者如对圣面，利益无量。

人活在世间没有福报不成，这个福报从哪里来？如何让这个福报长久不衰？是我们要思考的，古语云：福尽灾来，禄尽人亡。

《韩非子·十过》记载：“昔者戎王使由余聘于秦，穆公问之曰：‘愿闻古之明主得国失国何常以?’由余对曰：‘臣尝得闻之矣：常以俭得之，以奢失之。”

唐朝诗人李商隐在《咏史》也写道“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。切莫小看“奢”对于一个人和一个家庭的影响，家庭、国家之所以能够兴盛发达，勤俭持家是重要的因素。现在大家的生活都好了，不缺钱了，但也不要忘记老祖宗留下来的美德――勤俭。

勤能补拙则家兴，俭能养廉则国旺。所以我们无论到什么时候，都要用“勿过则”的态度来应对。对于饮食吃饱就好，均衡就好；穿着保暖清洁，整齐就好；住得够用，能遮风挡雨就好。

现代人很奇怪，面子很重要，招待客人用餐，不管人多人少，能不能吃完，都要一大桌，怕别人说“小气”，认为多就是好客。古礼不这样，所点的菜品够享用就好。为什么？知礼、好客是我们的传统美德，但是并非点的菜品多才能表达自己对客人的尊重，最重要的是有无尊重人家的心。如果没有恭敬之心，表里不一，菜品点的再丰富，这个请客也有待研究了。

《论语》讲“礼，与其奢也，宁俭。”孔夫子认为，对礼仪活动要坚持中庸原则，又强调宁可“不及”，决不可以“过”。为什么要这样？说之不尽！简而言之，大道于自然也。

做学问要落实在我们生活之中，才能学以致用，我们要从哪里学起？就从“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”开始！

虽然《弟子规》是三百多年前古人写的，但其中的道理是恒常不变的，是永不过时的，是超越时空的，无论古今中外都是适用的。特别是在物质丰富时代，更应提醒自己，不忘勤俭节约，这才是真正的炎黄子孙啊！

读书23：荀子和韩非的人性恶

孟子认为人性善，荀子认为人性恶，告子认为人无善无不善，而荀子的学生韩非子，也认为人性恶，下面看看他俩性恶说的不同。

荀子人性恶理论是相对孟子人之初性本善来说的，荀子认为人性恶主要体现在人饿了想吃，累了想睡，眼睛喜欢看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴喜欢吃美食…等，这些都是与生俱来，不需要学就会的，而且这些都是导致恶的根源，荀子认为可以用礼义，道德来改造人的恶。

韩非继承了荀子人性恶的理论，但他对人性恶的理论注重在斗争上，他认为人都是自私自利的，没有任何感情可言，利益在哪儿人就在哪儿，没有信任，只有相互算计，父母子女，夫妇，君臣，主客之间无不如此，轻者相互算计，重则互相残杀，韩非主张因势利导，用刑赏及术和诈加以利用，使这种＂恶＂背私为公，以为我所用，他主张赏得重，让人们奔着诱惑去卖命，他更主张罚得重，且对小过也重罚，让人们止步于犯大错之外，他不推崇仁义，且对孔孟的德治嗤之以鼻，他不主张用贤用德，如果用这个来选人，那么天底下选不出可用之人了，他也不主张一个人不会反叛不会做坏事，而是依赖自己的体制不可反不可背叛。

他说，孔子够有德了吧，可是全天下只有72个人跟着他，但是一个无道的昏君，下面都有多少万人跟着，孔子再仁义再有德，但是他还要向他无德无能的君主（鲁哀公）俯首称臣，他服的不是君主的德，而是君主的＂法，术，势＂，所以他一贯主张用君主无尽的威势，权术和无尽的财富来控制和统驭天下，他不需要贤人，不需要忠心，不需要太依赖人，他主张依赖的是体制。

从某方面来说，韩非子是冷静，犀利，清醒而务实的，他认识到人是不靠谱的，靠谱的只有法术势，他不管你到底是好是坏，反正他用严密的体制作好一张棋盘，所有人都是这盘棋的棋子，他明察秋毫，洞悉一切，是奸邪，则杀，是好人，则赏，让君主利用法术势的大棒，牢牢将大臣监督S，牢牢将天下控制在君王手中，这样一个国家，一个团体何尝不兵强马壮，繁荣富强。

也许韩非子太锋利吧，将君臣，将人与人之间复杂而利害的关系剖析得太彻底，太直露，道尽了人性的本质，其实，所谓的天下，其实就是人心，所以君主们拿到他的理论欣喜若狂，但是又不便大肆宣扬，但他的理论，控制属下，驾驭群臣及一整套对外攻伐富国强兵的论点确实管用，所以在中国的封建王朝中，几乎所有都是：对外以儒家的仁义道德教化天下，对内用严峻威势的法家理论统驭百姓。

说不尽的韩非子，其实即便是现在，在许多的公司团体中，如何维护公司稳定，如何驾驭那么多的员工，如何知道属下谁忠谁奸？如何将公司牢牢掌握在老板手上，像什么《论语》，《孟子》《道德经》太虚无，真正务实管用的，还得是韩非子。

附件中《韩非子》这本来，记录了韩非子一生所学，对有些人来说，它甚至会改变你一生，但是请注意，如果没有相关基础，估计会看不懂，但是也没关系，这本书值得你十次百次地去研读。

大佬推荐韩非子

古人吃饭变迁史：“一日两餐”有什么来历？古代有晚餐吗？（下）

三、一日两餐向一日三餐过渡

1、宋朝商品经济发展推动了实现一日三餐的进程

在秦汉之前，从天子到百姓都是奉行一日两餐制的。因为当时的人非常注重礼法。《孟子·滕文公上》中曾记载：“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，意思是倡导君主与老百姓一起耕种获得食物，一起吃遵守两餐制。

到了汉代时期，王公贵族以及皇帝已经可以一日三餐了。淮南王刘安因为谋反而被汉武帝治罪，但是汉武帝还是允许他一日吃三餐，因为这是汉代时期王爷们该享受的权利。但是在民间还是盛行一日两餐制。

隋唐时期，因为盛世到来，加上对外往来频繁，大量外来粮食、蔬菜、水果品种被引进种植，极为丰富了隋唐时期百姓们的餐桌，所以人们慢慢开始接受一日三餐制。

到了宋朝时期老百姓可以食用的美食种类较之前来说更加繁多。《东京梦华录》中曾经对北宋时期百姓生活进行过记载，当时在市面上有很多的果子供人们食用，所谓的果子就是干果、点心之类小吃的统称。

所以即便是在宋朝时期有人还是一天吃两顿饭，他们也不会饿着自己，毕竟各种各样的果子也是可以帮忙填饱肚子的。

宋朝时期也有了真正意义上的晚餐和宵夜。宋朝之前的王朝因为实行宵禁政策，老百姓晚上是不出门的，晚上餐馆、茶馆之类可以供大家吃晚饭的地方也不营业，所以不会有人会外出吃宵夜。

但是宋朝取消了宵禁政策，夜市经济极为繁荣。东京汴梁城中夜晚的街市上灯火通明，各种餐馆也在晚上营业。

既有富贵人家出入的高档酒楼，也有普通百姓光顾的大排档。还记得在电视剧《知否，知否，应是绿肥红瘦》这部电视曾经多次出现的樊楼吗？这就是当时汴京城最为高档的酒楼之一，晚上甚至是深夜也是营业的。经常有富商巨贾以及达官贵人在晚上光顾。

有钱人晚上外出消遣会去高档酒楼，普通百姓晚上出来逛夜市自然会饿，也会主动去吃晚饭。宋朝时期夜市持续时间很长，所以不少人还会在深更半夜来上一顿宵夜。

宋朝时期商品经济的繁荣推动了一日三餐制的进程，不过一日三餐制还是没能得到全面普及。一般来说普及一日三餐制的都是经济比较发达的地区，比如说明朝时期的江南。

除了一日三餐以外，很多人还会加一顿点心。这种习惯不仅仅存在于豪门富户，即便是普通的工匠、手艺人家中也是如此。

但从宋朝时期到清朝时期，很多地区的老百姓还是坚持一日两餐制。哪怕是清朝时期，皇帝们也是遵从一日两餐制，这是满族人从关外带来的传统习惯。

清朝的皇帝们大都比较勤政，早上五点多钟就要起床，起床之后要上读书、上早朝，所以早饭时间大概是在早上六点到八点之间。

等到了下午两三点左右才会吃第二顿饭。虽然清朝的皇帝们一天只吃两顿饭，但是傍晚六、七点钟的时候会加一顿点心，要不然皇帝们根本扛不住强大的工作量。

2、清朝末年一日三餐真正普及开来

一日三餐的习俗真正在中国普及开来还是在清朝末年的时候，此时的中国已经开始接触到了西方带来的工业革命，而工业革命带来的是生产力的进步，传统日出而作日落而息的农业工作模式开始受到冲击，百姓们的工作时间加长了，一日两餐自然无法满足强大工作量所消耗的体力。

为了保持长时间工作的体力，一日三餐普及开来。但彼时的中国国力孱弱，百姓生活困苦，能填饱肚子都是一件不容易的事情，一日三餐顿顿吃饱更是普通老百姓遥不可及的梦想。

如今的中国人已经不用再为一日三餐发愁了，但一粥一饭真的来之不易，还是希望所有人能养成解约粮食的好习惯。毕竟如今这样一日三餐可以吃饱的状态可是古人们可望而不可及的。

参考资料：

1、《论语集注》

2、《孟子·滕文公上》

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孔子是个名副其实的大吃货

每次上孔子补习班都要交肉干做学费。传世名作《论语》里，提到“政”字41词，提到“食”也有41词，可见，吃饭和传道一样重要的!孔夫子有三千弟子，每位学费一束干肉，一束是10片(每片半头猪，相当于五头猪)，1.5万头猪多少钱?就这还总是叫穷啊!就算古代猪小，200斤一头，半头100斤，1.5万头是150万斤，按现在10块钱一斤计算，1500万……所以到处跑官的时候君主看他都像看一个移动的印钞机?

爱吃荔枝的除了杨玉环，还有雍正皇帝

在今天，荔枝也是当季才能吃到的水果，在古代的北方吃荔枝就更难了。怎奈雍正皇帝爱吃呢，闽浙总督上书过一份荔枝贡的奏折，朱批奏折：“朕甚是喜好吃荔枝。”但后文又写：“虽然如此，仅是水果而已，并非饭茶，不能充饥，虽可解馋，实与尔等费力……既然尔等已令启程，尽量少些，无需多捎。”他生怕进贡荔枝引起事端，损害他的好名声，让他们少带一些进京，不过我们的总督大人也是很聪明的，直接用船运了小荔枝树去，让皇上永远不愁荔枝吃。

秦朝法律和身高有关

秦朝时期的法律规定简直是奇葩中的奇葩怪诞。它严格规定男人身高是在一米五二以下，女人的身高是在一米四二以下。只要符合规定的身高，则犯罪是不用承担刑事责任的。大白话是意思就是说如果你身高符合以上规定，是不用为了犯罪而承担责任的。看来长得矮在秦朝时期这么肆无忌惮为所欲为的行为。

古趣新说：学圣人｜有个老学究说：“只要能遵照《论语》中的话去做人做事，哪怕其中一句，也就是圣人了。”一个纨绔子弟闻言笑着说：“我已经遵照当中三句去做了，大概算圣人。”问哪三句，原来是“食不厌精”“脍不厌细”“狐貉之厚以居”。这个故事改编自《随园诗话》。其实不然，这纨绔子弟说不定还真能成圣人，就像现在的所谓“美食家”靠一张会吃的嘴加上涂抹成花的文章，就俨然成为了美食界的奥斯卡。席下一众人顶礼膜拜，待将人家一番大快朵颐后，收拾利索，待无人时，将吃剩的鸡汤，勺进口里，齿舌生津，消化殆尽，事后如醍醐灌顶，不成家，至少可以圈粉了。而另外一种虚拟世界的种草人，领引穿搭和居家的潮流，也是蔚然成风。这大概就是“又红又专”“不专不红”的意思，今天的“圣人”就是“网红”，反之亦然，而粉丝，成了蒲公英。而真正自在的人，大概就是那纨绔子弟。蒲公英，看似在风口里，然，流荡不居，时而择梧桐树，时而又临渊善鱼，又或“狐貉之厚以居”，堆砌的人生，总还是繁复迂腐，不如散淡的纨绔子弟来得快活！

《记“疫”中（四）：生活不在别处》

《论语》写道：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

很多时候我们无法也无力去改变外在的境遇，与其垂头丧气不开心，不妨苦中作乐。试问，人生的滋味又怎离得了酸甜苦辣咸呢？

听过这样的一个回答：万般滋味，皆是生活。

深以为然！

唯有热爱，可抵岁月漫长；

唯有热爱，不畏世间无常。

一饭一蔬，是日子的细水长流，是如常的烟火气息，也是人间有爱的劳作。每日，晨起寻思，灶下张罗，只为解决一家几口人一日三餐的口粮问题。然，有爱穿行期间，即便万般折腾，既或手忙脚乱，最终总能拼凑出一副完整的厨下画作。即是交差，日复一日，上顿忙下顿的日志，其实也在描绘不一样的美食版图。

即便如此，也让我们有机会去重温杜甫笔下的人间幸事：一饭一蔬，是平凡生活里最美的诗意！

所以，无论我们当下正经历着什么，如常的生活始终没有退场。在早，午，晚，席间，沪上人家，饭菜的香气从灶上蔓延开来，任自穿过了一步三景的房间，最后深情款款的摆上桌，等候自家的宾客亲自落座品尝。

团了的生活，那也是生活。

近日，入手了一款豆制品套餐，11盒至多，有重复也有小份，可谓价廉物美。分享了2盒给老公和婆婆，特殊组建的临时家庭。权当他的跑腿费，也犒劳了婆妈，大家都有口福。