论语二十 尧曰
国学明志
国学瑰宝《论语》全文、注释及译文 （尧曰篇）
聚焦《论语》化感悟054
【原文】
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
【注释】
监：音ｊｉaｎ，同鉴，借鉴的意思。二代：这里指夏代和周代。郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
【译文】
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
【感悟】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
新时代中华传统孝道思想的重估与传承（后续接053）
孝道是以血缘亲亲为基础，以家庭伦理为载体的一种道德规范，具有超越性和形上性，能够安顿中国人的精神世界，是中国人一种安身立命之道，终极关怀之道，贯穿了修身齐家治国平天下的全过程。孝道是形上之道，也是形下之术，是中国传统文化的精髓，可以揭示中国文化特有的秘密。法国汉学家侯思孟说: “在早期中国社会, 孝被赋予极高的地位, 人们将其视为绝对的、超自然的本性。其他文化很难理解它在人们心目中的地位”；“中国人对于父母及祖先的崇拜类似于西方人对上帝的崇拜。孝在中国被认为有绝对的意义和价值。”这就是说，孝道也是中国人特有的一种精神信仰。辜鸿铭认为，中国人“真正教堂是家庭，学校只是它的附属之物。有着祖先牌位的家庭，在每个村庄或城镇散布着的有祖先祠堂或庙宇的家庭，才是国教的真正教堂。”为什么？因为儒教或孔教之所以能够使人服从道德规范，其真正的宗教感染力及其源泉，就是来自于人们对父母的爱和对祖先的崇拜，这就是中国人所谓“孝”的宗教。胡适也认为“孔子一系的思想演成‘孝'的宗教”，对于中国人的道德、思想和感情有着深远的影响。 二、孝道思想的历史作用与影响
从汉代开始，孝道思想在古代政治生活中也受到高度的重视，对中国历史产生了深远影响，在规范社会伦理、维护社会秩序，促进社会和谐稳定中发挥了很大作用。汉代朝廷不遗余力倡导推行“孝治天下”，使孝道思想不断落实到政治实践和社会治理之中，同时也促进了孝道思想的发展完善。
而汉代统治者也身体力行，倡导孝道，实践孝道。西汉初文帝刘恒被称为孝心皇帝。他是汉高祖刘邦的第三个儿子，从小就奉行孝道。刘恒被封为代王时，生母薄太后跟随他住在一起。刘恒与母亲感情深厚，尽心侍奉母亲，尽力让她感到快乐和满足。刘恒登基为帝后，薄氏连续三年都卧病在床，刘恒不顾自己帝王的身份，常常目不交睫，衣不解带，亲自侍奉母亲。母亲所服的汤药，他总要亲口尝过后，冷热相宜才放心让母亲服用。除了体现在对母亲端汤奉药的“私孝”,做为一个皇帝和万民之主，汉文帝对普天之下的老人都心存孝道。他登基时第一道圣旨是“大赦天下”，这和其它的皇帝没什么两样，他登基的第二道圣旨“定振穷、养老”，其文曰：“方春和时，草木群生之物皆有以自乐，而吾百姓鳏、寡、孤、独、穷困之人或阽于死亡，而莫之省忧。为悯父母将何如？其议所以振贷之。”又曰：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。”（《汉书·文帝纪》）八十岁以上的老人，每人每月赐米一石，肉二十斤，酒五斗。其年九十以上，另赐帛二匹，絮三斤。景帝也被群臣颂为“永思孝道”（《汉书·景帝纪》）,武帝也于建元元年（前140年）四月、元朔元年（前128年）冬十一月、元狩六年（前1）六月下诏落实孝道，宣帝下诏说: “导民以孝, 则天下顺。”（《汉书·宣帝纪》）。东汉章帝“至孝烝烝，奉顺圣德”“奉承明德太后，尽心孝道 ”（《汉书·章帝纪》）。安帝、桓帝等也下诏“举至孝”。因此，除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，从汉惠帝开始，两汉历代皇帝死后谥号都要冠以“孝”字。颜师古《汉书》注云：“孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝已下皆称孝也。”（《汉书·惠帝纪》）两汉时代，“汉之传谥，常为孝者”的目的在于“以长有天下，令宗庙血食也”（《汉书·霍光传》），这表明朝廷对孝道的尊崇，是汉以孝治天下最明显的标志之一。
后续见聚焦《论语》化感悟055
经典日读
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。《论语》
译文:有帮助的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友、诚实守信的朋友、知识广博的朋友，对自己是有帮助的。结交谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人，对自己是有害的。
感悟：你对朋友的选择往往决定了你的格局和品味。
经典日读
司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？《论语》
译文:孔子的学生司马牛问怎样做一个君子。孔子说：君子不忧愁，不恐惧。司马牛说：不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？孔子说：自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？
感悟：凡事只要自己尽了力，就不会后悔。
读《论语》2.7
原文：子游问孝。 子曰：『今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？』
译文：子游请教孝。孔子说：现在行孝的人，只能说是能供养；就是犬马，都能有供养；如果没有敬，有什么区别？
体会：孝不是施舍，也不是交易，孝没有功利。孝甚至也是一个与物质无关概念，孝就是内心深处一种虔诚、纯洁、敬意；家穷并不影响行孝，富贵不一定老人幸福。一个敬字，孔子点出了孝的实质。
附：小诗·读《论语》2·7
衣食何可凭，
犬马亦能供；
孝自内心里，
敬于颜色中。
经典日读
毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》
译文:讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
感悟：认真踏实，包容协作，即是做人也能成事。
继续打卡，论语中的 子路曾皙冉有公西华侍作 ，原文+翻译[奋斗]
经典日读
质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子。《论语》
译文:只追求质朴而忽略文化修养，人就会显得粗野，只注重外在的文化修养而不向内以求明心见性，就会流于不真实和浮夸，有文化而不失朴真，才能做个君子。
感悟：有较高的文化修养，而又返璞归真、内心圆融，这才是真正的君子。
聚焦《论语》化感悟052
【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
【感悟】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
同时也主要是缅怀先祖之情，以庄严肃穆的形式怀念和学习先祖之前的丰功伟绩，同时提醒审视洗礼自身执政过程中的行为规范性。如同去给祖上汇报工作一样感觉祭神如神就在面前一样的敬仰。
清末乡村大儒谢德修
湖南长沙伏龙山下清末曾有一位乡村大儒谢德修先生（1877—1914），家在长沙伏龙山下（曾国藩墓附近）。他归天之后，门人私谥为“白泉先生”，而缙绅们私谥为“伏龙先生”。谢修德自幼聪慧，少负文名。到了20岁左右，放弃了名利追求，不参加科举考试，泛滥于诸子百家，钻研经世之学。稍后，转入程朱理学，严明义利之辨、人禽之界，由此一生服膺之，不为时俗所动摇。他与湘潭李远樾志趣相同，成为了好友。听说李可宗信奉程朱理学，他与李远樾又去思贤讲舍求教。后来，李可宗在湘潭创办忏心书屋，谢德修也不畏严寒酷暑去访学。他恪守礼学，严格要求自己，追求一言一行都符合法度，以“守约”自勉，一度被人嘲笑。幸有兄弟、师友支持他。随着他的不懈修持，道德日升，学问日益，威名逐步传开，郑家溉、方表慕名而来拜访谢修德。1905年，他按照母亲的要求，参加了科举考试，中秀才。不过，清朝马上废除了科举考试，使得全国儒家知识人“失业”。这个时候，向西方学习的风气弥漫全国，蔑视传统，崇尚西学，社会无序化，实力为上，被传统儒家知识人指责为人心向利、道德败坏。如此转变，多数传统读书人无所适从，丧失了对未来的希望，选择“躺平”，任由社会败坏。谢修德在民众中间具有崇高的威望，也中过秀才，算是士绅阶层。他见此情况，深恶痛绝，要出来担当责任，扶植社会纲常：一是钻研学问、阐明正学正道，二是编书，三是参与社会公共事务，四是教书，五是示范礼法。他经常闭门读书，日夜钻研学问，以求阐明正学正道，挽救社会。他编辑了《节录先儒学规》《校补洙泗渊源录》，还想编辑“湖湘渊源录”，以表彰湖南儒学道统。可惜，19，谢修德到长沙城内买书，忽然患病，不久弃世，其理想未及成。祠堂祭祖，日期不合礼法，谢修德提出了修改意见，得到家族的认同。19，长沙闹饥荒，贫民四处抢劫。谢修德将家里的米，送给临近的贫寒人家，确保道德底线不被打破。他对于祭祀、丧礼，坚守传统礼法，排斥佛教，并亲自示范。在当时，谢修德已是“名儒”。据说，当时的镇会票选议员，谢修德得票最多，可见其威望是公认的。谢修德对待贫富、贵贱、智愚，一视同仁，表示尊重。其修为和学问，也受到各方的尊崇。他作为一位乡村大儒，在社会失序的时候出来扶植名教纲常，领导一方，尽到了应有的道义责任，是社会的中流砥柱。他的居所，曰守约斋。著有《守约斋集》。近100多年来，朱子的学问被人厌恶、嫌弃、鄙视。如“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”，受到了否定性的批判。殊不知，儒家的伦理道德是分两途，对于“君子”有要求，对于大众（小人）不做太多要求。朱子的宗旨是要约束士大夫、朝廷、天子，对于大众没太多的道德要求。宋徽宗喜欢花石，让官僚去搜刮，劳民伤财。宋徽宗若是“存天理，灭人欲”，岂不是明君！在今天，也许仍然嘲笑道德，以实力为尚。殊不知，人人不尚德，岂不是互害乎？人人不“守约”，不自治，矛盾冲突越来越多，官司越打越多，仇恨越来越大，还只能求助于道德、宗教。当然，让人人“守约”，克己复礼归仁，自治，既要有知识分子扶植道德，也要有制度上的保障。近代以来，一味引进西方的法律体系、制度体系，毁灭中华文化，而不考虑是否适应中国社会现实，更不能认识到法律、制度需要内心的道德动力方可操持，一片混乱，于世何补？
道德是需要扶植的，而榜样是有示范效果的。《大学》云：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”且不说谢修德的父亲谢鸿恩，也是一位急公好义、扶植社会道德的读书人。一次，谢鸿恩看见一户人家的儿子暴打父亲，马上去反制，训斥儿子，事后，那位父亲告诉谢鸿恩，是他成全了父子的伦理道德。而在谢修德的影响下，其兄长谢基煇、谢基缔、谢基极走向了程朱理学，乐意扶植社会道德。眼睁睁看着社会的道德糜烂，不出来担当责任、扶植道德，于心何忍？谢修德的努力，是知识分子的扶植道德，于今而言，仍有重要的意义。
张大千《论语》节选，行书。
【释文】非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。居处恭,执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
书法引首章黄铜黑檀木
书法引首章黄铜黑檀木
