诸葛亮，一名足智多谋的人物，已然是智慧的象征。
本世纪二十年代，鲁迅先生在《中国小说史略》里，曾分析过《三国演义》的人物塑造，说过这样几句话: “至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而近伪，状诸葛之多智而近妖。
”
这两句话字面意思并不难理解，它是说《三国演义》塑造人物，也有把握不好的地方，比如说想写刘备忠厚，给人感觉倒像是虚伪;想写诸葛亮的足智多谋，无所不能，写出来却又带着妖气，显得不太真实。
鲁迅对刘备的评价，大多数人都会同意。确实，《三国演义》里的刘备有时让人觉得很虚，但对诸葛亮的评价，就不太好理解，他说诸葛亮“近妖”是指什么?
其实，这里说的“近妖”，主要是指《三国演义》里对诸葛亮的一些神怪描写。比如赤壁之战时，他“身披道衣，跳足散发”祭东风;又比如他五出祁山时装神弄鬼，搞什么奇门遁甲、缩地法;再比如诸葛亮死后三十年，邓艾带魏军偷渡阴平，见到诸葛亮题写的石碣，上面写着“二火初兴，有人越此;二士争衡，不久自死”，原来诸葛亮早已预言到炎兴元年邓艾会在此偷渡，又预言他和钟会很快就会死于非命，这些果然都先后应验。
以上几个情节分别写在《三国演义》第四十九回、第一百一回和一百十七回里。这类情节，《三国演义》里还有一些。这样写出来的诸葛亮，就不仅仅是运筹帷握，决胜千里，而且还呼风唤雨，未卜先知。这就不像是正常人了，在一般民众看来，这些情节使诸葛亮神乎其神，带着仙气，更加超凡，更加值得崇拜。但在鲁迅这样受过现代思想熏陶又以开启民智为己任的学者看来，就会觉得它们荒诞不经，难以接受，难免要斥之为妖妄了。
但是仙气也好，妖气也好，这里要说的是，这种一定程度神化仙化了的诸葛亮，并非纯出自《三国演义》的创造，而是长期历史积累演变的结果。
早在南北朝，诸葛亮就已开始神化。《三国志·诸葛亮传》注引《晋阳秋》里，说到诸葛亮死时天象异常，天上有一颗红色带有芒角的星星，从东北划向西南，投人诸葛亮的军营，投下去又起来，下去时是大的，升起来时变小，一连投了三次，过了一会儿诸葛亮就死了。这种记载，使诸葛亮具有了某种神秘色彩。
再有南朝宋人刘敬叔在《异苑》中记载:蜀郡临邓县有一口火井，在汉朝兴盛的时候，火井烈焰冲天，十分炽烈旺盛。到了桓帝、灵帝在位，汉室衰微，火井中的火势就越来越小，后来诸葛亮向井中看了一眼，火势又旺了起来。到景暇元年，有人向井里投了支蜡烛，火熄灭了，这一年，蜀汉便被曹魏吞并。
传说里的这口火井，象征汉朝，按照古代阴阳五行的理沦，汉朝属火。诸葛亮看了一眼火井，火势就重新变旺，这说明诸葛亮是能兴复汉室的超凡之人。
南北朝以后，关于诸葛亮的传说仍然史不绝书。
据《蜀古绩记》记载，北宋大将曹彬伐蜀，拜谒武侯祠，认为诸葛亮虽然忠于汉室，但是和蜀地军民辛苦奋斗了多年，也没能恢复中原，算不上很有军事才能，于是动了拆毁武侯祠的念头。不一会儿，有人来报中殿忽然倒塌，出现一块石碑，上面写着:“测我心腹事，惟有宋曹彬。”曹彬吃了一惊，于是让地方官重修祠宇，又撰文拜祭一番才离去。
还有《宋史》，也记载了一个类似的故事。北宋狄青打败侬智高后，见到一块《孔明纪功碑》，上面刻着:“后有功在吾上者，立石于右。”于是狄青在右边立了一块石头。
这几个传说里的诸葛亮，已经成了后知几百年的神异人物。相比之下，《三国演义》里诸葛亮能预知死后三十年邓艾偷渡阴平，反倒成了“小儿科”。
再看元《三国志平话》。《三国志平话》里干脆直截了当地说诸葛亮就是神仙:“诸葛亮本是一神仙，自小学业，时至中年，无巧不览，达天地之机，神鬼难度之志，呼风唤雨，点豆成兵，挥剑成河。”《三国志三国志平话》中写到他赤壁祭风，还写到他南征孟获时。一抚琴，六月热天就下起大雪。这类的神怪描写在《三国志平》中为数不少。另外，在有些元杂剧中，诸葛亮也是前知五百年，后知五百年，能呼风唤雨、遣鬼驱神，又能炼药烧丹，修炼长生之术，俨然便是一位道教的神仙。
所以现在回过头再看《三国演义》里的呼风唤雨、夜观天象之类，也就不足为怪了。这类描写，好也罢，坏也罢，终究不能完全消除，毕竞，它们已深深地植根于久远的民间信仰之中。
诸葛亮，即使在我们所学的教科书中，也是料事如神，足智多谋的人物，他给我们带来了巨大的精神财富。
