人生在世，一定要学会洒扫应对，应付自如。
勇敢的常春藤
有头无尾，有始无终，有呼无应，有问无答——做事不盖脚后跟
#平顶山头条#藏头诗（原创）
喷雨嘘云要除根，洒扫应对高气温。
道路指目勤喷洒，路人皆知没灰尘。
#今日阅读文章分享# #晨读《论语》# “子张第十九”，12章：【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【翻译】：子游说：“子夏的弟子门徒，学习洒扫、应对和进退礼节，是可以的，但这些只是末节小学，而根本的大道则没有，这怎么行？”子夏听了说：“噫！子游太过份了！君子之道，哪些先传授，哪些该后教诲，如同草木，要分区别类。君子之道，怎可如此歪曲？同时有始有终，小学大道深浅都学通的，那大概只有圣人吧！”
【楚南子解曰】：孔门弟子子游、子夏都很优秀，均入孔门十哲之列，但相互之间，意见也有不同，认识也有不一致。此章借子夏、子游之争，传达出儒家君子人格的培养，须讲究循序渐进的方法。子游重讽刺子夏只会培养学生做普通服务性技术性工作，忽视根本君子之道；子游则反驳，我们都非生而知之的圣人，君子之道要循序渐进，从小处小事着手，学会做事做人，时机成熟再培养大道，学习修齐治平。在君子人格的养成上，楚南子认为子夏高于子游。其实，我更赞成不拘一格，多元发展。而且以今观之，无论洒扫应对进退，还是传道治国安邦，同样都可显伟大的君子人格！
12班-8127-悦阅 的打卡日记
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12班-8127-悦阅07月28日 18:11
我的学习心得:子游曰:“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰:“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!"
子夏曰:“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏的教育观念，即注重小道(修身，齐家)的学习，也要有对大道(治国，平天下)的学习。仕而优则学，学而优则仕。至今人们学习的动力仍在于此。每个人学习的能力不一样，学习的环境也不一样。只要是有利于提升自己的学习，无论学的是什么?都是既利于自己，又利于社会的。
一日一禅：王阳明先生说“洒扫应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了”。语见<<传习录·黄以方录>>
释义：每个人都有不同年龄段的良知，因为经历过的生活内容不一样，所以认知才有不同。你不能指望一个十岁的孩子去治理好一个国家，这超出了他的良知判定范围。
所以，致良知就是启迪每个人从身边有能力做到的事开始做起，这就是最好的知行合一。
人的福报分两种，一是前世种下 ，二是后天善修。每个人资源是有定数的，就像小孩子出生自带口粮的，无论是投身穷还是富，都是他的造化，前世积修的！但自带的福报用尽，如不去延续，今生苦就来了，所以传统文化学的越早越好 ，懂得一俭二勤三不敢为天下之先，懂得洒扫应对待人接物，懂得尊老爱幼，谦虚谨慎，持正向善等等，世间偷不来抢不来的就是福报。福报是日常存善念，结善缘，积善德，才修来无量功德。你现在穿的，住的，用的，那怕呼吸的任何一口气，都是福气，有些不相信，你去看看医院，多少人带呼吸机才能正常维持生命，太上感应篇说了，福尽则寿终，你享福享尽了，福消耗完了，那你就寿命结束，所以要惜福惜缘，珍惜当下！
《论语•子张》19•12子夏论君子之道
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】
子游道：“子夏的学生，做些洒扫、应对、迎送宾客的事情是可以的，但这些都是枝末小事。根本、究竟的学问却没有，这怎么可以呢？”子夏听到以后，说：“唉，言游说错了。君子之道，那些应先传授？那些应后教诲，譬如种植花草树木，应该区别其种类，而采用不同的培植方法。君子之道，怎么可以不顾学生的实际，不按先后次第而诬妄施教呢？善始善终，按大小浅深，依一定次序渐进，难道只有圣人能做到吗？”
【注释】
“子游”：姓言，名偃，字子游，故后文中子夏称其为“言游”。孔门十哲之一，文学科弟子，小孔子45岁。曾任武城邑的地方长官——“武城宰”。
“子夏”：孔门十哲之一，文学科弟子，小孔子44岁。15岁入孔门，曾随孔子周游列国。
“门人小子”：学生。“门人”，弟子；“小子”，古时对学生、晚辈的称呼。
“当”：担任、充当。如“当辕”（驾辕）、“当值”（值班）等。
“洒扫”：扫地前先洒水，以免扬尘。
“应对”：言语交流中间的酬答。应，答应声：嗯、是；对，答对的话语。
“进退”：会客时见面、告退之类的礼仪。
“抑”：不过、但是、然而。表示转折。
“末、本”：指君子之道的末节和根本。
“君子”：此处指有德者。
“先传、后倦”，指有选择地传授知识，有些优先传授，有些难度大的放在后面传授。“先”，尊崇、重视。“后”，与“先”相对；“倦”，古同“劵”，劳也，勤也。今作“倦”，“诲人不倦”的“倦”。汉代以后，不再用“劵”字，因为它与：“券”字相似而避之。“后倦”，就是“后从事”，后面再去做。
“诬”：欺诬、欺罔。教人能力所不及的学问就是“诬”。
“有始有卒”：即有始有终，意指本末贯通。“卒”，终了。
【边读边悟】
学习本章当明白以下几点：
一、何谓“君子之道”？
孔门之学，讲的是仁道，仁道即人道。孔子特别强调仁德的实践。所以弟子们尊称孔子之道为“君子之道”。君子之道的特点是内外兼修，要点是内修仁德，外修仁义；为政者要施仁政以治国安民，要行礼乐之教以教化世道人心。其核心就是“仁者爱人”。
二、子游与子夏教学内容与教学方法之异同
本章前面是子游观察子夏的教学，讥讽子夏教弟子本末倒置，抓住细枝末节之小学的内容，教一些洒扫应对进退之术，而忽略了礼乐教化、修齐治平等根本内容。
这里子游也是善意的提醒，而不是恶意的毁谤。因为子游与子夏都是孔子的学生，又是同龄人，而且都是孔门文学科优秀学子，同为十哲。孔子去世以后，二人都学习孔子广收门徒，当起了夫子。子游担心这样下去，会抓了术而丢了道。故特意提出，希望子夏能够真正担当起传承圣人大道的职责。
子夏也不是不知道子游的心意，但他不认为自己的教学方法不对。子夏认为：学习君子之道，要由浅入深、循序渐进，循循善诱、有始有终，。不可诬妄施教、误人子弟。子夏自信自己也能够像圣人一样做到下学而上达，本末、小大之学一以贯之，善始善终。
看来，此二人传承圣人之道的目的是相同的，但具体教学方法却有所不同，子游所讥，是希望其弟子们知本；子夏之辩，是知“物有本末，事有终始。”然，君子之道，本末一体不二，教法当有所先后。也不能说谁对谁错，殊途同归而已。
修道明伦，以党乎人，是之谓教。
未知未能，必效诸人，是之谓学。
己知己能，必熟诸己，是之谓习。
洒扫应对，诗书六艺，收其放心，养其德性，是曰小学。
穷理正心，修己治人，知必周知，成不独成，是曰大学。
事事物物，研究其理，表里精粗，欲无不察，是曰格物。
心所觉悟，推诣其极，全体大用，欲无不明，是曰致知。
身所践履，百倍其功，变易气习，弗笃弗措，是曰力行。
通乎动静，主一无适，是之谓敬。
贯乎始终，不息不杂，是之谓一。
发己自尽，是之谓忠。
推己及物，是之谓恕。
善事父母，是之谓孝。
善事兄长，是之谓弟。
仁义中正，常本乎寂，是曰主静。
幽隐细微，必谨其几，是曰慎独。
蒙昧之时，育其纯一，是曰养正。
器识之偏，推致其极，是曰致曲。
学问无穷，必究其理，是曰博文。
检束有要，必循其则，是曰约礼。
恭敬奉持，全其天理，曰尊德性。
警觉操存，反其昏妄，曰求放心。
物格知至，声入心通，洞彻无疑，是曰知言。
主敬集义，勿忘勿助，刚大无惧，是曰养气。
勇之所存，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚。
刚之所发，奋决果敢，见义必为，是之谓勇。
操而不舍，是之谓存。
顺而不害，是之谓养。
义理之心，因困而作，是曰动心。
气质之性，习险而矫，是曰忍性。
获胜其私，物欲净尽，是曰克己。
善反其初，天理流行，是曰复礼。
为学之要，存乎立志，持志之道，存乎敬义。立敬立本，精义致知，交养互发，内外无违。沉潜玩索，践履不已，日新又新，圣贤可跂。
浅学《弟子规》（三十）（6）
原创作者：悟灵
原文
信
闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却
闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。
现在国家提出文化自信，号召我们学习中华优秀传统文化、中华美德，恢复民族自信、文化自信。我们身处民族复兴、文化复兴的大好环境之中，应该从哪里做起？首先，自己要树立对传统文化的信心，勇于去学习去实践，才能真正的实现文化复兴。文化不光是在嘴上讲的，最主要的是实践，没有实践的文化是假的，经不起推敲的。其次，整个民族文化的建立要从哪里做起？要从儿童启蒙抓起，国家社会的未来是属于他们的，只有从小得到中华优秀传统文化的熏陶，圣贤之学才能得以真正的延续和发扬。所以说，童蒙教育是整个社会的根本，家庭教育是童蒙教育的基础，社会教育是整个民族文化走向复兴的引领。故而，我们有什么样的学习态度？关乎着民族社会国家的走向。
《弟子规》在教孩子什么？洒扫应对进退！不仅要让孩子会背，还要能够在日常生活当中应用；要想让孩子应用，首先，家长能够做到，俗话讲得好“上梁不正，下梁歪。”父母能够身体力行，营造好的氛围，耳熏目染于孩子，他们才能真正学习到。所以说，《弟子规》要学多久？少则三年，多则终生。为什么？要把人生正确的做人做事，方方面面都把根扎牢，不是短时间能够完成的，绝不是十天、二十天，绝对要有二、三年的根基才成，然后再慢慢的把其他的经典加上去，这是古时的学问指导。
所以说，千经万论那一部经是根本？《弟子规》！必须自始至终都要念、都要做，为什么？因为它是整个儒学的纲领，做人的纲领，人类社会正常运转的法系。
童蒙阶段心智发育尚不成熟，如何待人接物，需要家长耐心引导，所谓先入为主，从小要让孩子肯接受别人的批评，养成谦卑的态度，这是在培养孩子的胸怀。胸怀越大，孩子的未来事业越宽广，这是一定的道理。家长果真明白这个道理，就不会一贯的去娇纵孩子，没有止境的庞爱，当下觉得是在爱护孩子，其实是在把孩子推向不可测之未来。“虚心使人进步，骄傲使人落后”这是一句老生常谈之言，虽然我们天天讲，但是没人能做到，为什么？大胸怀的根没扎牢。所以说，学校教育、社会教育不能只注重知识，而忘记了德能，德能教育比知识教育更重要！知识赋予了德能才能服务于社会、人民、国家。
故此，无论是赞誉还是批评，都要教会孩子能够保持冷静的态度，特别是批评，对孩子太重要了！如果总是赞誉，没有批评，他就长傲慢心，稍有不如意，他就受不了。这是当下教育最突出的问题，后患无穷。当然，批评要合理，要适时，批评当中要有智慧。
教会孩子学会反省受益终生，反省家长、老师指出的问题，自己做错了多少？有则改之，不拖拉。还要教会孩子有承载，面对赞赏不能沾沾自喜，要再接再励，要感谢老师的教育和栽培。特别是对老师的批评更应当心怀感恩之心，没有老师，我们如何卓壮的成长？在古时，如果老师训斥了学生，家长一定会带着礼物领着孩子到老师面前来感谢，感恩老师诲人不倦。“孝亲尊师”是人类之根，父母给了生命，老师给了慧命，老师如同父母一样。如果把师道尊严都丢了，我们的前途将是一片黑暗。
“必有容，德乃大”“量大福大”爱孩子就要培养孩子，让他们学会包容，学会谦卑。最大的福报是什么？随时有人肯劝我们，我们又肯听，这个人有大福。不光人劝他肯听，面对经典如同面对圣容亲临教诲，有这样的心，我们的道业能不成长吗？经典是圣贤、祖宗给我们的劝告，读每句经文都如同是单独对自己一个人说的，不是对别人，只有自己，这样的心才能够真正受教。所以说，孩子能够学习《弟子规》，那孩子的人生将是站在五千年的智慧之上，这一生想不成就都不成！
《性理字训·学力》
修道明伦，以党乎人，是之谓教。
未知未能，必效诸人，是之谓学。
己知己能，必熟诸己，是之谓习。
洒扫应对，诗书六艺，收其放心，养其德性，是曰小学。
穷理正心，修己治人，知必周知，成不独成，是曰大学。
事事物物，研究其理，表里精粗，欲无不察，是曰格物。
心所觉悟，推诣其极，全体大用，欲无不明，是曰致知。
身所践履，百倍其功，变易气习，弗笃弗措，是曰力行。
通乎动静，主一无适，是之谓敬。
贯乎始终，不息不杂，是之谓一。
发己自尽，是之谓忠。
推己及物，是之谓恕。
善事父母，是之谓孝。
善事兄长，是之谓弟。
仁义中正，常本乎寂，是曰主静。
幽隐细微，必谨其几，是曰慎独。
蒙昧之时，育其纯一，是曰养正。
器识之偏，推致其极，是曰致曲。
学问无穷，必究其理，是曰博文。
检束有要，必循其则，是曰约礼。
恭敬奉持，全其天理，曰尊德性。
警觉操存，反其昏妄，曰求放心。
物格知至，声入心通，洞彻无疑，是曰知言。
主敬集义，勿忘勿助，刚大无惧，是曰养气。
勇之所存，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚。
刚之所发，奋决果敢，见义必为，是之谓勇。
操而不舍，是之谓存。
顺而不害，是之谓养。
义理之心，因困而作，是曰动心。
气质之性，习险而矫，是曰忍性。
获胜其私，物欲净尽，是曰克己。
善反其初，天理流行，是曰复礼。
为学之要，存乎立志，持志之道，存乎敬义。立敬立本，精义致知，交养互发，内外无违。沉潜玩索，践履不已，日新又新，圣贤可跂。
