诚心诚意的意思 诚心诚意的意思就是千层

只能用：主张，不同意。岂可用赞成、反对的词语？！

因为，主张、赞成，不是一个意思；不同意、反对同意不是一个意思。

怨死一条命国家赔偿才200多万，王校长真是够意思，真是诚心诚意，比国家还真诚的人～

祭祀重在“殷”

沈德斌

汉阴《沈氏家训》二十则，第一则即“祭祀不可不殷也”。殷，一方面要诚心诚意，另一方面要勤于祭祀。“不可不”，否定之否定，加强语气，一定要这样做。那么，在祭祀的过程中，如何体现“至诚”呢？今天我给大家简要介绍一下，古代祭祀的诚意表现。

祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：

一、献食

民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抱饮，蒉(kui)桴(fu)而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。

在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎

来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准， 弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。

古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。

作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢（zi)盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。

二、玉帛

神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说。玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展，人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。

三、用人

人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人数量之多，手段之残忍，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。

人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。

人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。

四、用血

血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。

04 03于合肥绩溪路1518

【除非别人诚心诚意留你吃饭，最好不要随便在别人家里吃饭】

1.现在不管是农村还是城里，荤菜基本都要花钱去买，招待客人的成本不断上升，所以很多人不欢迎别人随便来家里蹭饭吃！

2.这是我母亲跟我说的一段话。我们老家一个老人总是在村里蹭饭吃，很多村民私下对他很不满。有的人就是想着占人便宜。

3.无功不受禄啊！没做贡献，哪里好意思吃人家的饭，别人也不情愿给你提供免费的午餐。这是人之常情。

4.没人会随便请你吃饭的。以前打印店的人总是请我吃饭，因为我带给他大量的业务做，他赚了我很多钱。后来，业务少了，就再也不请我吃饭了。

5.最近半年，资料卖的多，业务回暖，他又要请我吃饭，但邓老师没时间去吃，他就搞了一些土特产送给我。

6.人都是很现实的，为了利益而转身。没有人，很少有人会白白对你好，不求回报。

今天洗脚按摩生意还可以哦，我搞了五个事，其中搞了两个点钟，点钟是行业话，意思就是熟客，回头客。

一天就来了两个点钟，我一共就三个，呵呵！我担心后面日子那么长，一截屁股没瓦盖，应该按着我所想十天来一个十天来一个就好了，这样显得均匀些哦！哈哈！我有强迫症！[捂脸]

今天的第一个点钟，今天过后不再点我了，我已经把他推荐给别的技师了。[翻白眼]

不是我脑袋进水打滑，我是真心实意诚心诚意为客人着想，这才把他推荐给了更适合他的技师。[ok]

他以前点12号给他洗脚按摩，经常洗脚按摩的客人会越来越受力，慢慢他觉得12号力气不够了，就换了22号，今天他说他的腰很疼，要我作死的给他按摩，我尽力吧，我不可能作死的按，我还有七十多岁的老母亲在呢，再说用力过度我的肚子疼，我肚子里有一颗大肌瘤。

既然我不能服务好他了，我就自己退出来，感谢他照顾我的生意那么久，我给他推荐了33号技师，33号公认的手法好力气大，希望他，我祝他以后每次洗脚按摩都非常愉快！[ok]

#常德头条# #工作日记#

交易就是一、以金钱换取自己喜欢的物品二、以有价值的物品换取自己喜欢的物品还有种交易就是，打个比方：求人办事，是不是得拿好处给到对方，对方才能帮忙办事？这是其一其二就是，先跟对方许下承诺之后，再兑现自己的诺言。（说白了就是先让对方帮自己办事，事情办完了在给报酬的意思。）就好比人们去求神佛，向神佛许了愿，在跟神佛说愿望成真后拿什么什么来还愿。还有那种人许了愿，愿望没实现就来埋怨神佛，为什么不实现他们的愿望。更有人会跟神佛说拿什么什么来供养神佛，一定要实现谁谁谁的愿望。这是诚心诚意来求神佛指引吗？这不就是来跟神佛做交易来的吗？交朋友还需以诚相交，有来有往方可长久。做交易有绝大概率都是一锤子买卖。凭良心做人做事说话，靠自己解决一切困难！比向外求有用得多。正常生活上的交易没问题，其他的交易就免了吧！交易不管好与坏都对自身没有太大好处。还是那句话人不要有侥幸心理，脚踏实地最安全。感恩遇见！#交易# @祥和来金//@快乐每一天86476:

祥和易来金

请不要与神做交易

Question:极高明而道中庸，是达到了极度高明境界，又能遵循中庸之道的并列式还是逻辑上的递进式？View:局部应该置于整体中思考与分析先翻译全文：君子遵崇高尚的品德修性，而努力学习道：既致力于达到宽广博大的境界，又能深入于精妙细微之处，从而达到极度高明的境界，然后到达到中庸之道。经常重新温习，又得到新的见解，并以诚心诚意的品性遵崇礼节现分析全文的逻辑思维：因为遵德行而道问学,即志向,此句因果逻辑所以致广大而尽精微,即过程,此句辩证逻辑结果极高明而道中庸,即结果,此句因果逻辑最后是强调学习方式:温故而知新,因果逻辑并以敦厚而崇礼结尾:与前文呼应,统一逻辑结论：从全文的整体逻辑思维分析，应该是递进式而非并列式Additional:四书五经的解读常有分歧。个人认为应从三个纬度解读：逻辑思维，道德经&易经。Reason:道德经是对易经的解读而衍生；孔子的《 大学》《论语》《中庸》是对道德经与易经的解读而衍生；《孟子》是对孔子的前三书解读，偏重于《中庸》解读而衍生In other words:易经是众经之首，大道之源The End:理解不同，引申出来的含义也不同

文以传道百大人气创作者 南京大学哲学博士 优质文化领域创作者

庞朴：中庸——古代中国人的核心价值观

外行说吃（三）

好多地方都有馓子，徐州馓子是名品，苏东坡赞赏过：

纤手搓成玉数寻，碧油煎出嫩黄深。

夜来春睡无轻重，压扁佳人缠臂金。

苏东坡这首诗写得很调皮。

徐州馓子，有一种蝴蝶馓子，很受当地人欢迎。

徐州人不仅好吃馓子，也喜欢吃烙馍。

烙，读音是lao，四声，但是在徐州，烙馍，读音luò mó。和＂糁＂一样，会出现土音异读。

烙馍，我不陌生，从小我也这样读，鄙乡单县，离徐州不远，读音也是如此，而且，我们那里的烙馍与徐州的毫无二致。

擀一张面饼，大小径尺，薄如荷叶，放在一张铁鏊子上烙熟。吃的时候卷起来，丰俭随意，卷一根大葱，卷粉条炖肉都行。

用饼卷菜，这种吃法很多地方都有。

贵州的＂丝娃娃＂，那个是用豆腐皮卷，吃什么菜卷什么菜，总还不忘浇一勺红红的辣椒水。

贵州人那么喜欢吃辣，比四川人厉害多了。

四川人吃辣椒，好像就图一个热闹。

福建泉州一带有＂嫩面皮＂，手拿一团面，面很有弹性，往铁板上一甩，又迅速收起，铁板上就沾一层薄薄的面，熟了，就是一个圆圆的面皮，真的很嫩。

我在泉州开元寺旁边，看路边店一个老板一甩一弹，很是洒脱熟练，不觉看到久了，老板知道我是好奇，送了我两张尝尝。

用饼裹菜，最为著名的就是北京烤鸭。

无论丝娃娃，还是嫩面皮，还是北京烤鸭的那张饼，都很小，大小如手掌，不像徐州烙馍这么大，徐州烙馍大小径尺，裹着菜吃，很豪放。

原来没有想到徐州人这么喜欢吃烙馍，有一家很大的饭店，就叫＂大张烙馍村“，每天食客盈门。

当然，叫＂烙馍村＂也不是光买烙馍，山珍海味，南北大菜，当地特色，一应俱全。

诚心诚意经营，小东西能做成大生意，卖凉水也能卖出＂娃哈哈”。

经营之道，慧矣哉。

一张烙馍，很有兼容并包的精神，有容乃大。

在徐州还见到一个老板，只卖公鸡，正宗的土生土长的散养公鸡，一道炖公鸡，能卖出一千多，这样，有人排队吃。

人叫人声声不语，货叫人点手自来。

徐州人，说话办事很干脆，毕竟这个地方历来是兵家必争之地，每次改朝换代，这里都少不了一场战争，同样是在江苏，和苏南人相比，徐州人显得硬朗。

徐州的市面还算干净，到了饭点儿，好多饭店人都满满的，徐州人喜欢吃。

一个徐州人说，外地的朋友到徐州来旅游，看啥？云龙湖，户部山，看来看去没啥看了，还不如吃饭，在徐州的饭好吃，吃不够。

徐州的饭真不错，后来到了沛县，原来知道沛县盛行吃狗肉，县城里转一转，发现好几家狗肉馆和羊肉汤馆开在一起，给人的感觉脏乎乎的，就没了吃的兴致。

狗肉这东西性热。冬天喝烧酒，吃狗肉，是一个乐儿。

东北的朝鲜人也喜欢吃狗肉。

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养了三年的一盆花，一直是那样，从没有开过花，也没有养死。春天了，今天中午吃饭时，突然萌发了请教的念头。就诚心诚意地咨询了当年的那位卖家。卖家讲，需要翻盆，把盆土倒出来，再重新种进，就可以了。立即我饭也不吃了，就计划着翻盆。这么简单的操作，怎么就没有想到呢？想一下，也是大吃一惊，如果永远不问呢？是不是以为只能是欣赏叶子呢？还好，今天问了问，心里一片春天的阳光，一盆花开。突然就想起了太极拳，养花悟道，不是一个理吗？如果总是认为自己的理解是正确的，那不是锻炼寡人思维吗？太极生两仪，两仪有四象，一生二，二生四，想想就这么多啊。于时，想到了一个太极笑话。一位练二十年太极的人，知道自己练的太极拳毛病在哪里。腰胯不会转，但好坏也是坚持这么多年了吧？碍于脸面，也不好意思请教师傅，于时就这样一直坚持着。直到又五年，才想开当面请教一下师傅。师傅说：以为你都掌握了啊。

养花悟道，腾之挪之。

有一位道士，姓尹，没人知道他叫什么名，所以都叫他尹君。

尹君隐居在山西的一座山中，他从不吃五谷，也不饮用寻常之水，他只会偶尔吃一些柏树的叶子。他的头发、胡须都白了，没有一丝黑色，不过他的容颜，却像个五六岁的孩子一样，一点皱纹也没有。

虽然是隐居，但是尹君并非一直在山中，他也经常去城市里，独来独往。

山下有一位老人，已经八十五岁了。他看到过一次尹君，对身边的人说：“我还是孩童的时候，就曾我外祖父说过尹君。外祖父说，他七岁的时候，就认识尹君，如今已经七十多年了，尹君的容貌居然一点都没变啊，应该是老神仙吧？没想到，又过去了七十多年，尹君还是一点都没变啊。看来，尹君真的是活神仙啊！看来，几百上千岁，在他眼中也不过是一瞬间啊！”

当时，是李诜（音同身）镇守北门，而北门从事严绶，是冯翊人，也喜欢道家神仙等事。

严绶听说了尹君的事后，羡慕尹君能得道成仙，因此每次休沐（唐代官员每上十天班休息一天，称为休沐）时，都会驾着车去找尹君。他还真的找到了，每次找到尹君，都要畅谈一整天。

后来，严绶从军司马升职为北门统帅，于是他就把尹君从山中，接到自己的府里，每天恭敬地招待尹君，食则同桌，谈则同席。

严绶发现，每次和尹君聊天，他身上都会散发出一股异香，与一般人不同。以后，严绶更加敬重尹君了。

严绶有一个妹妹严氏，严氏很信佛家。

按理说，佛道都是修行，两家一样，名号虽然不同，但本质都是一样的，都是要修行自身，或者造福苍生。

但是，严氏只相信佛家，不相信道家，经常对别人说“佛家与道家不一样，非彼即此，互不相容。”而且，严氏对哥哥信奉道家，对哥哥信奉尹君的事很反感，几次让哥哥把尹君赶走。

严绶不同意妹妹的看法，总是拒绝。

严氏多次劝哥哥严绶赶走尹君，严绶不肯，她因此对尹君有很大的意见。起初，严氏还只是对尹君说话不客气，到后面，她忽然生了歹念。

一日，严氏忽然端了一杯茶来，献给尹君喝。这杯茶，严氏悄悄放了“堇”，这玩意有毒，一点点就能毒死人。

尹君喝下之后，忽然站了起来，说：“我要死了吗？”

说完后，尹君吐出来一个东西，很硬，还发出异香。严绶一看，让人把这玩意剖开，结果里面居然有麝脐（雄麝的脐，麝香腺所在，借指麝香。）

也就是在那一瞬间，尹君似乎一下就不再是神仙了，他容貌衰老许多，一看就是很老的人了，他的牙齿也都掉了，他说话不利索了，走路也很艰难。当天晚上，尹君就死在了房间里。

严绶知道是妹妹放了毒在茶里后，大骂妹妹。但她毕竟是自己的妹妹，严绶也没处死她。

后来，严绶就让部下给尹君办丧礼，披麻戴孝，哭声连天。两天之后，严绶让人把英俊埋葬在汾水西侧二十里处。

次年秋天，照圣观道士朱太虚去山西大山里投道士学习。在山中，朱太虚忽然看到了尹君。

尹君被毒死的消息，早已经传了出去，很多人都知道。朱太虚还以为自己眼花了，再三看了看，才确定尹君没死。

尹君和之前一样，头发胡须雪白，但是容貌像个孩子，脸上没有皱纹，红光满面，用鹤发童颜，仙风道骨来形容，丝毫不为过。他嘴里的牙齿也都在，说话很利索，走路脚下生风，跟之前没区别。

他问尹君：“大师，不是听说你被小人算计，已经死了吗？怎么……怎么可能又出现在这里呢？”

尹君一听，哈哈大笑，说：“我去年在北门，被严绶所邀请，在他府中盘桓了几日。我看他诚心诚意，倒也有心教他修行，度他成仙。可惜，他女弟（妹妹的意思）对我心怀歹意，在酒中下毒。我将计就计，因此假装中毒而死，离开了那里。嘿嘿，区区毒酒，岂能真的毒死我呢？”

说完后，尹君忽然不见了。

朱太虚觉得很神奇，后来他就跟严绶说了这件事。

严绶也不明白，他明明亲眼看到了尹君头发脱落，牙齿掉落，倒地而死，没有呼吸，怎么可能还复活呢？

朱太虚说：“我听说仙人可以尸解，尹君应该就是通过尸解，用了障眼法吧。不然的话，他怎么能复活呢？”

严绶想要发掘尹君的坟墓，验证这件事，但是又担心打扰到尹君，也害怕老百姓知道后传出去，对尹君造成影响，因此就罢了这件事。

严绶回家后，狠狠地骂了妹妹，却终究错过了成仙的机会。