前言：最近有朋友给出了个观点，他说：“儒家的善是违背自然法则的，道家的没落是因为道法自然思想”，朋友要我发表一下看法，朋友的问题有一定的议论价值，可能也是许多朋友心里的疑惑，所以便在这里分享给大家我的看法。
首先，我们需要明确，儒家思想也好，道家思想也罢，都是人类社会文明发展的产物，而人作为自然界的一种存在，人类文明某种程度上也是自然而然下发展的结果。所以个人不建议将人类文明排斥在自然之外。
如果儒家思想属于自然法则之外的存在，那么这里的自然，更多是指狭义的自然。而狭义的自然，大抵描述的是没有人干预的那种类似野外状态的自然，以这种狭义的自然来看，儒家思想、道家思想都与其相悖离，都属于自然之外的东西。
另外，道家思想可没有所谓没落一说，它在我国封建社会中，多次“搭乘”着道教出现在朝堂之上，又在学派特色不适合国情的时候，隐入民间。它的延续从来不曾断裂，而道家“清静无为”的学派特色，本来就比较“低调”，以至于在它低调隐入民间的时候，被误解为没落。
道家思想，无论被君主以黄老术的形式在朝堂上大放光彩，还是隐入民间，它一直都有一群忠诚的追求者。几千年来，它必要时显于世，没必要时隐于尘，这是道家思想特色决定的。所以道家思想没有所谓没落一说，只是说某种程度上，道家“道法自然”思想，促成了该学派时隐时显的特色而已。
1、人类文明是自然发展结果，儒家善与道家善，议论重点不一样
千百年来，儒释道一直以来都不乏追求者，这里扣题需要，就主要议论一下儒家思想和道家思想吧。
儒家思想和道家思想学派特色鲜明，并且都有一套自己的治国思想，但是二学派特色不同，其治国思想要想发挥作用，便需要特定的时代环境。儒家适合用来安定盛世中的人心，维系社会秩序稳定；而道家想，则适合将羸弱的国家带入“强盛”，可以帮助国家打好基础。
通过分析儒家思想的特色，以及其适合盛世治国的特征，我们不难看出，儒家思想的入世意味较重，而儒家思想的“善”，属于人伦社会的“善”。
道家思想强调“无为”，而“无为”更多源于“道法自然”。老子站在超越伦理社会的高度，看上去似乎是消解了人伦社会“善”和“恶”？真的是这样吗？可能并不是。老子本意并非消解“善”，而是消解“善恶区分”之下的人之私欲。老子针对的是“私欲”。
因为道家老子发现，“恶”的出现，是因为人们有了“善”的概念，这与无偏私的“自然”属于相背离的情况。也就是说，“善恶”的出现在于“偏私”，其实某种程度上说，老子这里更多是在批判人的“私欲”。
所以，个人认为，看到儒家思想的善，不能脱离其议论善的环境，古代伦理社会秩序要正常进行，就需要与古代那个社会相适应的儒家之善。
而理解道家思想对“善恶”的消解，则需要明确老子消解善恶的目的，这个目的，是针对人们利己排他的过度之欲。如果脱离这个目的去理解老子的“道法自然”、“无为”等观念，就容易走入虚无主义的误区。
当然，道家自然观也是一个研究热点，但是研究道家思想也有多个方向，可以形而上研究它的自然观，也可以形而下理解它在伦理社会的运用。个人始终觉得，道家思想绝不是看上去那般远离社会的“高冷”学说。文化要想传承，就需要在世俗社会中找到一席之地。道家能够千年长盛不衰，说明它虽然看起来形而上意味浓郁，但也可以作形而下的运用。
另外，如果将“自然”理解为那种与人类社会相对的野外，这种狭义的自然下，道家思想也属自然之外的东西。要知道，人类才是文化传播的载体。如果将儒家身上的入世意味，看成是其与自然背离的证据，那么，以人类为载体来传播和发展的道家思想，也属于自然外的存在。
所以，儒家之善作为伦理社会中的善，和道家思想一样，都是人类社会在自然下发展的产物，当然这里的自然是广义的自然。万事万物都是依循自然生发变化的，人类文明也是一样。所以，不能把儒家思想之善看成是违背自然法则的存在，这种说法存在一定的偏见，不可取。
2、道家“道法自然”思想与其“时隐时显”的特色
道家思想在我国历史舞台上大放光彩，以汉朝和唐朝尤其突出，这两个王朝的开端有相似的地方，即人类都经历了相当长的一段时间在战火中奔走，汉朝开国君主和唐朝开国君主面临的问题有重合的地方，那就是重建家园、恢复民生、解决百姓的吃饭问题。这个时候，以韬光养晦为主的道家思想，就能派上用场。这是道家思想在历史上“显”的突出表现。
而汉王朝也罢，唐王朝也好，当王朝进入强盛后，道家思想便开始走下坡路了，这是为什么？道家思想特色导致的。
道家思想的一个经典理论----“道法自然”，这种“自然”之间，也有一种万事万物按照规律发展的意思。指出“道法自然”这个思想的道家思想文化本身，也逃不过这套“定律”。道家以“无为”作为其思想特色，“无为”更多有顺势而为的意思。那么也就是说，该道家思想出马的时候，道家思想就以各种形式（或承载道教、或以黄老之术等）出现，成为社会的主旋律。当社会发展到不再需要道家思想的时候，道家思想也在自我改良下顺势而隐，否者就要出现问题。
所以，我们不能说道家的“低调”，就是其“没落”，这不是道家思想的“没落”，而是不同社会环境下，道家思想有不同的表现形式。需要韬光养晦时，需要心性修养以对抗泛滥物欲时，道家思想便应声而出；而需要在秩序稳定的情况下去积极有为，建设社会时，道家思想便顺势而“隐”，这某种程度上也是“道法自然”的一种体现。因此，我们不能武断说道家思想的“低调”，就是它没落的表现。
3、总结
最后，我们来进行一个小总结。首先，狭义的自然，是与人类社会所相对的那个人迹罕至的野外世界，对于这种狭义自然而言，道家思想和儒家思想，都是自然之外的产物。
而在广义的自然下，人类社会、人类社会中的各种文化，某种程度都是人在自然下自然而然演变出来的结果，而道家思想也好，儒家思想也罢，它们的传承与发展都离不开人。
所以，作为人类社会在自然下自然而然的产物，我们不能在理解儒家思想时，脱离其适用的伦理社会这一大环境，武断判定它违背自然法则。某种意义上说，人类还没有那么强大可以违背自然，与自然法则出现不适应的世间万物，大抵都将在“优胜略汰”下被淘汰。
其次，道家思想能够传承千年，时而“隐”时而“显”，其实也是道家作为一种文化，在“道法自然”这个规律下做出的表现。道家的“隐”只是因为那个社会环境下，它不再适合活跃于舞台上而已，它适合以另一种方式存在。而事实证明，几千年的流传，道家思想从未中断，甚至越来越丰富。所以，道家思想可没有落末一说，即便是受到西方文化冲击的今天，喜欢道家思想的朋友遍布世界各地，这门延续了几千年的古代文化，依旧拥有一大批追随者，比如正在看文章喜欢道家的你。
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