“无欲无求”不得不说的人生境界

做人要有骨气。中国人很看重做人的“气”，俗话说“树活一张皮，人活一口气”,这口“气”不是人吸到肺里以维持生命的那口气，但它有时候比生命更为重要。孟子称之为“浩然正气”，有了它“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，人品自然就更加清高了。清高不是对人，而是对物。对物多一分清高， 做人学一分俗气。警如在金钱面前，清高尤其不可缺少。钱本身是个好东西，能成人之美。对于好人来说，不妨多多益善。俗话说：“钱多不咬手。”但是，钱既不能有求必得，也不应有得必求。毕竟，人生尚有比金钱更重要不能因迷恋金钱而丧失的东西。从这个角度说，钱对于人的精神品性无异于一种诱惑，品洁者当却之以必要的清高，在人生的追求过程中，对于金钱有时候需要像对付不速而至的妖女一样，要有一点柳下惠坐怀不乱的坚定意志。要具备精金美玉般的人品，须先克服人性中贪得无厌的弱点。古人言：“拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。”

从表面上看，人与人之间没有太大的区别，日出而作，日落而息，好像都在做相同的事。但是，即使是做相同的事，由于各人的精神境界有所不同，对事情的理解和觉悟也就深浅不一。一个小孩子看到西湖景色，只觉得好看，除了拖着大人去划船，再无别的想法；一个年轻人眺望西湖风光，往往会觉得诗情画意，希望能与情侣手挽手一起欣赏，一起陶醉；而一位长者，静穆地贮立在残阳泛金、群峦黛青的西湖山水边，也许能领悟到万物空灵、人生缥渺的意味。这就是人生境界的不同。冯友兰把人生的境界分为四个等级，它们由低到高依次是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。前三种境界从字面上容易理解，而所谓天地境界就是超越现实的物质约束，在精神上不断升华，达到赞天地之化育可以与天地并立为三的境界。

从古到今，许多人用“淡泊以明志，宁静以致远”这句话自勉。这也正是一个人追求精神自我超越的具体过程。我们可以想象，假如一个人从里到外，从头到脚都浸没在物质欲望的海洋里，能够指望他超越现实吗？所以，“淡泊以明志”，说得很有道理。同时“宁静以致远”也非常深刻。精神境界有高有低，人生志向有远有近。做人最忌目光短浅，胸无大志，终日在方寸天地里翻筋斗，这样的人，叫做“斗筲之人”。人之所以会目光短浅，最大的原因就是浮躁贪心，急功近利，不能够安于宁静，忍受寂寞，自然就成不了什么大器，结果只能是“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世”。所以，在精神上保持宁静，甘于寂寞，不为利诱，不被物牵，是“修身”、“广才”的必要条件。

当然，所谓“无求”，并不是一无所求，一个人生存和发展的必要物质条件还是有所求的。但是，这种有所求即是有限的，也是平淡的。中国的人文精神也是以谈为雅，以谈为美。中国人喜欢喝茶，而茶是很清淡的，不比咖啡那么浓烈：中国人喜欢水墨画，它与油画相比，也是很素雅的，且着色多为浅淡；至少从周人开始，中国人就很喜欢音乐，中国古典音乐的节拍以平和、悠长为特点，且大都不用半音，给人以淡雅悠远的意境感受。总之，人、事、物，在平演中也许就更能显出浩远悠长的真性。

精神一旦超越了现实的束缚，不仅在物利上能够得失两便，而且对许多世俗的东西，也会产生“无可无不可”的自如心志。孔子在评论古代逸民的品行时说：“我则异于是，无可无不可。”无可无不可，即是两可。人生的许多东西，对于人的精神快乐而言，与其说是一种事实，不如说是一种观念。一旦在观念上认为两可，人生的许多烦恼与偏执皆会烟消云散。儿童在游戏中为抢扮演“好人”的角色常常会争得面红耳赤，这在成年人看来甚是无谓。可成年人有时也会钻同样的牛角尖，为了一点蝇头小利和琐碎是非斤斤计较，寸步不让，这与儿童又有什么差别呢？生活中有不少事情不仅不值得细争，而且也是争解不清的。譬如两个人争辩某一问题，你胜了我，并不表示你所说的一定对：同样，我胜了你，也并不说明我一定对。如果两个人争持不下，那么只好请第三者来评判。如果请的是与你见解相同的人评判，他必定偏向你，我自然不服；如果请的是和我观点一致的人来评判，他必然偏向我，你肯定也不服。而与你我见解都相同的人是不可能有的，于是只好请与你我的见解都不同的人来判断，但这样一来，不但你我都不服，而且使“南北战争”变成了“三国演义”。这么说，是不是是非就没有公论了呢？当然不完全是。除了少数确实难以定夺是非标准的情况否则也不会有“公说公有理，婆说婆有理”这样的话了，大多数事情还是存在公理的。问题是，人并不可能每时每刻都完全从公理出发考虑事情，因为人毕竟不是机器，人还有情感、情绪、习惯、偏见等等；更何况公理也常常是相对的和变化的。所以，胸怀坦荡的人对生活便总能够抱着无可无不可的豁达宽容的态度，在他的心中，天地是宽阔的，生活是快乐的，精神是自由的。这，也是一种“无求”。

人所拥有的东西有身内与身外之别。像智慧、才能、学识、道德、情感这些都是属于身内的财富，其他诸如名声、地位、钱财，以及出身、年龄、文凭等则是所谓的身外之物。按照中国人的意思，对于身内的财富，要尽量发展它、丰富它、完善它，使之达到尽善尽美的境界，从而能在主观的精神世界里给人以最大的快乐。对于身外之物，如来路正当且运用得当的话，当然也是来者不拒，多多益善，甚至在必要时为了得到它们虽执鞭之士也愿为之；但是在态度上最好能抱着得失两便的襟怀。