前些日子到徐州出差，顺便游览了“戏马台”。戏马台是徐州现存最早的古迹之一，公元前206年，盖世英雄项羽灭秦后，自立为西楚霸王，定都彭城，于城南里许的南山上，构筑崇台，以观戏马，故名戏马台。戏马台布局依山岗地形，逐步上递，错落有致。经山门，照壁上有“拔山盖世”篆刻大字。东侧高台基上，置有铜铸巨鼎一座，上镌“霸业雄风”。鼎腹铸有歌颂项羽历史功绩的《 戏马台鼎铭》铭文一篇。一道琉璃瓦檐赭墙，连接东面两处古朴典雅的四合院。东院称“楚室生春”院，由穿廊、雄风殿和东西配殿组成。导游是一位90后少女，却对对楚汉相争这段历史如数家珍，令人刮目相看。西配殿为一大型壁画，勾勒了兵败垓下后霸王诀别爱姬的离愁场景。导游在此作了精彩的解说，说到动情之处，这位90后少女竟声音哽咽，潸然泪下。在这样的情景之下，凝视栩栩如生的霸王别姬的壁画，更加重了西配殿地老天荒的沧桑之感。
女人对项羽这位性情中人有天然的好感，因为他是本色英雄，在生死诀别之际，想到的是他的宝马和美人，“力拔山兮气盖世，时不济兮骓不逝，骓不逝兮奈若何，虞兮虞兮奈若何！”所以女人给予了他很高评价：“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东！”而作为社会中的人，他又是失败的，所以男人对他的评价是：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”
经与导游交流，更感觉到她是一位很有思想的90后少女。她认为，项羽的品质远胜于刘邦，但项羽缺少政治智慧又过于自负，终至项羽乌江自刎，刘邦开创了几百年的王朝基业。
回溯历史，取天下者，并非品行端庄之士也，这实在是一个让人心里很纠结的历史现象。
刘邦以其赫赫功绩，在中国历史上占据重要地位，为后人所推崇。然而，透过历史的征尘，我们不难看出，一代枭雄刘邦却是个品质低下之人。
一曰：不忠。“忠”字在古代多指忠于君主。刘邦起兵时势力很弱，但他当皇帝的野心一直没有改变。后与项梁拥立楚怀王，但刘邦根本无忠心辅弼楚怀王之意，只想借机扩充自己的势力，待楚怀王被杀死后，刘邦羽毛渐丰，便与项羽分庭抗礼，争夺天下。可当政治上需要的时候，刘邦却袒臂大哭，为义帝（楚怀王）发丧，哭吊三天，并派人通告诸候说：“天下共同拥立义帝，为他北面称臣。现在项羽把义帝放逐，击杀于江南，大逆天道。我亲自为他发丧，诸候都要穿丧服。全部调发关内兵力，征集三河的士卒，浮江南下，愿意跟随各诸候王讨伐楚国杀害义帝的人”。经过苦战，高祖与诸候联手击败项羽，实现了自己做皇帝的野心。
二曰：不孝。“孝”在古代解释为：尽心奉养和绝对服从父母。不孝乃大逆不道也。刘邦在打天下时，只要有利于自己，什么手段都可以使用，根本不去理会什么忠孝仁义。楚汉两军对峙于广武时，项羽抓住了刘邦的父亲刘执嘉。为了要挟刘邦投降，项羽特地做了个高脚大锅，把刘执嘉置于其中把锅放于高处，以让汉军看个一清二楚，其后，项羽向刘邦喊话道：“你若不投降，我就活活煮了你父亲！”刘邦听了却无动于衷地回答道：“你我都是楚怀王的臣子，怀王让你我约为兄弟，所以，我父即你父，你要烹杀你父亲，那就请你分给我一杯羹。”刘邦私心极重，一遇危急，连父亲的安危都不顾，此乃不孝之最。
三曰：不仁。仁，乃对人亲善，仁爱。汉王三年，刘邦在项羽大军的追击下仓皇逃命，中途遇到长子刘盈即汉惠帝和长女即鲁元公主，只好用车载上他们一起奔逃。楚军紧追不舍，刘邦心急如火，嫌车载人多，行得太慢，便一而再，再而三地把儿子、女儿推到车下，以便车子轻拉快跑。如无滕公一次又一次的把他们硬是抱到车上，刘邦的长子、长女肯定会死在乱蹄飞车之下，他们何曾作得后来的帝王公主！常言道：虎毒不食子。刘邦比虎要毒得多。
四曰：不义。义，指合宜的道德、行为或道理。在楚汉相争时，一次，刘邦战败而逃，项羽部将丁公穷追不舍。两军短兵相接，刘邦走投无路，心急如焚，对丁公说道：“你我都是英雄好汉，何苦逼我太甚！”丁公听了，便网开一面，放了他一条生路。刘邦这才死里逃生，并得以后来身登帝位。刘邦即位后，丁公自以为对刘邦有大恩大德，前去拜见刘邦。刘邦见到久别的恩公，觉得丁公正是可借以倡导忠义的反面典型，便毫不情面地下令逮捕丁公，带到军中游行示众，训示到：“丁公身为项王臣子，却不忠项王。使项王失掉天下的，就是丁公这种人！”于是，命人杀掉丁公，并且又训示道：“我这样做，就是为了让后来人身处人臣的，不要以丁公这种人为榜样！”
五曰：不诚。诚，指诚信而不诡诈。楚汉战争后期，汉军士卒气盛，粮草充足，项羽士卒疲惫，粮食告绝，项羽愿意议和。刘邦提出的议和条件是放回自己的父亲、妻子等亲属。项羽经不住刘邦说客的再三游说，与刘邦订立了鸿沟以西的地方划归汉，鸿沟以东的地方划归楚的和约，放回了刘邦的亲属。在刘邦亲人被放回之后，张良、陈平劝刘邦趁此机会灭掉项羽，不能养虎遗患。刘邦听从了张良、陈平的建议，粗暴地撕毁墨迹未干的和约，大举追杀项羽，而项羽信守承诺引兵东去，在没有防备的情况下遭到刘邦的突然袭击，最终战败于垓下。皇位到手后，刘邦为了稳定军心，特别是为了安慰那些出生入死的战争功臣，做了许多承诺，“与功臣剖符作誓，丹书、铁契，金匮石室，藏之宗庙”，用这种隆重而庄严的形式为功臣未来的安全作保证，人们就不能不相信他的真诚。其实，这是刘邦的骗人假把戏，为了暂时稳定人心罢了，就在其表演的时候，心中已杀机暗涌。刘邦做皇帝后，跟随他南征北战，立下赫赫战功的许多高级将领，像韩信、卢绾、彭越、黔布等都被刘邦杀害。
在刘邦与项羽对峙的时候，刘邦与陈平有段令人咋舌的谈话，陈平说：“项王为人恭敬爱人，士之廉洁好礼者多归之，至于行爵邑，重之（在论功行赏时显得吝啬），士亦以此不附。今大王慢而少礼，士廉洁者不来，然大王饶人以爵邑（慷慨封官行赏），士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉。”刘邦是典型的流氓无赖、卑鄙小人，他的军队成了藏污纳垢之所，按道理讲，得道多助，失道寡助，刘邦必败无疑。可楚汉较量的结果，是有道德的项羽输给了无道德的刘邦，文化层次高的军队败给了文化层次低的军队。秀才的悲哀在于，秀才遇到兵，兵不与秀才比文，而是比武，秀才焉有不输之理？
毛泽东在点评这段历史时说，刘邦善于用人，肯于纳谏，是汉胜楚败的原因，这固然不错。刘邦也曾自我总结道：“运筹于帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈响，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战不胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范曾而不能用，此其所以为吾擒也。”至于刘邦肯于纳谏的事例比比皆是，贯穿于刘邦取天下的全过程。但我以为刘邦能够得天下还有一条重要原因：刘邦善于抓住并疏通世俗者的心理，“饶人以爵邑”。刘邦的将军士卒绝大多数是受尽歧视的贫寒者，他们渴望封官加爵，荣华富贵，活得很现实，一旦奖赏刺激到位，这些人“有奶便是娘”，就可以惟刘邦马首是瞻，逞匹夫之勇，甚至不顾惜自己的性命，赴汤蹈火，抢立战功，从而战胜敌手。
刘邦这种人能在秦末群雄竞起逐鹿中原中，脱颖而出，以布衣提三尺剑而取天下，从根本上讲，是因为他以推翻暴政为目标（目的是自己做皇帝），顺应了民意，得到了农民的拥护和支持。刘邦为人诟病，是因为他注重工具理性，为了达到目的不择手段，可人们也应该认识到，注重价值理性，受道德的牵绊，达到目的之手段往往不是最便捷最有力的手段，因而，可能给达到目的造成困难或达不到目的。正如一位伟人的名言：丢了政权，形象再好又有什么用？估计与刘邦的想法是一致的。
顺应民意，推翻暴政，这是“大德”。“大德不愈闲，小德出入可也。”个人“小德”不彰，“大德”光辉只是多了一个斑点，无关大体。但是，也不能因为刘邦是胜利者，就不受道德谴责。必须指出的是，刘邦是当时特定历史环境的产物，不是说在怎样的历史环境中，都可以由无赖流氓变成九五之尊。随着时代的进步，社会的发展，要求为官者要有好的人品、官德、政声，“没有一流的人品做底子，从政肯定是要跌跤的”。
