传统文化当中，常把多行善事的人，称作有德行的“君子”，并且认为他们会理所当然地受人敬重，获得极高的社会地位。譬如儒家经典中有言，“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。然而，现实中也常有一些境况，让我们对之产生怀疑，甚至有“好人无好报，祸害遗千年”之感。
所谓“善恶无门，惟人自召”，为何行善积德的善人，却招感厄运，而为非作歹的恶人，似乎又过得风生水起呢？实际上，在佛家看来，因缘果报，真实不虚；善恶有报，如影随形。永明延寿大师云：“业通三世。”不过，我们凡夫的短视，只把眼前得失看得过重，全然不知有过去、未来。究竟为何有好人无好报，祸害遗千年的说法呢？依据祖师大德的开示，原因大体有以下三点。
其一，佛力加被。
佛说众生皆苦，所谓三苦、八苦，乃至无量诸苦。但是，娑婆众生常得少知足，把微薄的福报“换成”世间的财色名食睡，并且沉溺其中，不思出离。然而，佛说苦才是实相，世间五欲，无非《金刚经》中所言“梦幻泡影”。
所谓富贵学道难，因此，“好人无好报”，可能仅是警示，提醒众生不要忘记物极必反，盛必有衰的道理。世间的万事万物，都处在成住异灭的过程中，退一步讲，即便有好报，这些世间有漏的福报，也是难以久存的。能在逆境中生出离心，就是与佛结缘了。
其二，随缘消业。
佛门中最讲因果，所谓“因果”即因缘果报，它也被称作因机缘果。“因”好比稻种，而“缘”则是泥土、雨露阳光，因缘会遇，果报乃生，二者缺少其一，果报都不会现前。因而，恶人暂时未得报，可能只是机缘未成熟，也即“不是不报，时候未到”。而好人未得好报，也可能是过去所造恶因现前得报，为何这样讲呢？
我们凡夫不明因果，通常认为好人就无丝毫恶行，恶人就无半点善念。其实，在唯识的观点看来，无始以来，我们每个起心动念，言行举止，都在八识心田中埋藏下无量的善恶业种子。恶人过去未必不曾行善，善人过去也未必不曾造业，所以恶人也能得人身，而善人也会遇到种种障道因缘。但是，遇到逆缘恶境却并不一定是坏事。
《金刚经》云：“若善男子、善女人，受持读诵此经……，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是佛门中常说的，随缘消旧业，更莫造新殃。相信多数人还是乐于见到业障随缘而消，不愿其伴随自身。
其三，定业不能转。
佛门中有句话，叫做“神通不敌业力”，何为业力呢？《阿含经》中将身、口、意的造作，称作业行，善业和恶业，各有十种。而由业行产生的牵引力，则称作业力。《十善业道经》中说，正因为有业力的牵引，“由是故有诸趣轮转”。
那么，定业又是什么含义，为何定业不可转呢？所谓定业，就是未来受报的时间及方式都已决定的业，反之则称作不定业。佛陀十难的典故，正是为了向众生传达定业不可转的观念。昔日释迦族人“竭泽而渔”，为满足口腹之欲，将一整片池塘的鱼儿捕杀殆尽。释迦牟尼佛彼时虽未参与杀生，但他见杀生而心欢喜，故而即便成佛，仍然有“头痛三日”之报。
生活中我们自身的定业也有很多，只是缺少认识，譬如我们不能决定自己的身世等等。同样的，有时好人无好报，也可能是定业所致。所以，即便是德高望重的祖师大德，也不免有生老病死。
细心的善信可能会发现，佛门中还有许多这样看似矛盾的说法，比如好人修行要三大劫，而坏人则放下屠刀，立地成佛。实际上，这些都是我们在不解佛理的情况下，依文解义。就像好人与恶人的标准，很多时候掺杂着自我的抱怨情绪，而真正的善恶可能只在一念间。故而，佛家三无漏学，教化众生“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，而不是分别、执著好或者坏。南无阿弥陀佛。
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