谛闲法师，其梵行高尚，弟子甚众。毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对近代佛教有扶衰起弊之功。
谛闲法师（1858－1932）（图片来自网络）据《太虚大师年谱》记载：谛闲，法名古虚，浙江黄巖朱氏子。业药，困于资，光绪六年投临海白衣寺出家。九年，初听法华于敏曦。十二年，初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈谿芦山寺，温州头陀寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚盛，为当时讲师巨擘。（宝静法师《谛公老法师年谱》）——CBETA, Y13, no. 13, p. 35a2-5谛闲法师（1858－1932），法讳古虚，字谛闲，号卓三，以字行。俗姓朱，黄岩（今属浙江省）人。为天台教观四十三世祖。据记载，师年二十，入临海白云山出家，四年后受具。参敏曦、晓柔、大海、妙理诸尊宿。年二十八起登座讲经。历主慈西狮子庵、永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、上海龙华寺、宁波观宗寺等。重建与重修宁波观宗寺、天台万年寺、杭州梵天寺、永嘉白象寺塔、永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、黄岩常寂寺、海门西方寺、雁山灵岩寺。大师善于讲经说法，道名着于当代。他门下弟子众多，着名的有宝静、常惺、倓虚、妙真、显荫、持松等。在家弟子十馀万人，遍及各地，着名的有蒋维乔、徐蔚如等人。着作也极为丰富，主要有《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》、《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《金刚经新述》、《楞严经叙指味疏》、《始终心要略解》、《念佛三昧宝王论义疏》等，后来由弟子倓虚等辑为《谛闲大师遗集》行世。
谛闲法师毕生辛勤为法，诲人不倦，他将自己对佛法的理解与参乘都通过讲经说法，使佛陀的慈悲与智慧流入人们的精神，浸润人心，使他们在纷乱的世事中不致失落自己。19，日本企图灭亡中国，提出骇人听闻的“二十一条”，举世震惊，其中“传教自由”一条，国内佛教徒反对尤为强烈。当局为了安抚民意，派孙毓筠在北京设讲经会，请谛闲法师讲《愣严》，法师毅然应邀北上，任大乘讲习会的主讲。中外人士赴会听讲的每日达数万。当时正值民国初年，百废待举，各处都有毁庙兴学之议，围绕地方的庙产，屡屡发生纠葛。内务总长朱启铃特为此拟定了《寺庙管理条例》，征求法师的意见后，颁发全国各地。19，北京发起讲经会，徐文尉居士主其事，请谛闲法师开讲《圆觉经》及《大乘止观》。徐亲自南下至观宗寺迎请，谛闲法师乘轮船北上。到达北京后，他不顾长途跋涉的劳累，白天撰写讲义，晚上登座宣讲，一连讲了三个多月，请求皈依的人不下数万。19，他应浙江省督军卢永祥、省长张某之请，在海潮寺讲《仁王护国般若经》。65岁时，他在上海净土庵讲《弥陀经》，于芜湖讲《法华经》， 后应南园居士的请求，开讲《大乘止观》。大师有感于“障深者莫通津梁，慧浅者罕窥其宗趣”，又写成《大乘止观述记》，在《述记》中法师广征博引，理明辞畅，将深奥的佛理演绎得颇为生动透彻，非常便于弘扬宣讲。法师试图将深奥的佛经依据自己的心得整理得机畅流通，方便初学的人，使其易于拾级而上。1928年，法师在71岁高龄时，不惮其烦地完成了八九万字的《观经疏钞演义》的编述。《疏钞》已历时500多年，年代久远，进世变迁，人的根器又不相同，难免影响妨碍对于佛法的领悟，于是将其删定加工修改为《观经疏钞演义》。就在这一年，他还把观宗寺的弘法社和研究社会并为一个弘法研究社。法师多年研习佛法，深感佛教于乱世对于众生心灵的救助是当务之急。1924年，当此之时历年水火刀兵，饥馑瘟疫，相继蔓延，民不聊生，国无宁日。法师认为若再不忏悔，祸患就将不堪设想。有感于此，特在观宗寺开讲《梁皇忏》，并撰成《梁皇忏随闻录》，意欲使礼忏者一见此书，顿生惭愧、恐惧之心，由此超凡入圣，返迷归悟。谛闲法师既通佛理，对事理看得也就非常透彻，不为名利所诱，洁身自好。当袁世凯冒天下之大韪，筹备恢复帝制时，设立“筹安会”，授意各界劝进。国人对此无不愤恨。而趋炎附势、上书劝进的政客文人也不乏其人。谛闲法师此时正在北京讲经，他正信在心，不为权势所屈，脚步不乱，多次表示“僧人唯知奉持佛法，不知有民主君主”，未曾以一言劝进。讲经期满，即振锡南归。谛闲法师护法爱教，还在于保护佛教的文物古迹，不遗余力。他曾几次兴修观宗寺，以使佛弟子有修行的住所和去处。19，他受聘住持宁波观宗寺，观宗寺原为延庆寺的观堂旧址。宋元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，修观行法，在延庆寺乐北角空地建房60余间，中有室阁，四周环有十六观堂，以修观行，故名观宗。该寺几经修废，至清朝的乾隆、嘉庆年间，又重修殿堂，增建僧房，才独立门庭，别设方丈。谛闲法师在住持该寺期间，处众谦和，持身有则，不辞劳苦，将该寺的大殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁，整修户藉，并创设了观宗研究社。各方缁素，一时云集，蔚为壮观，观宗寺遂成为东南名刹。鉴于谛闲法师对于观宗寺的卓着功勋，又被誉为中兴观宗寺之祖。法师除修整观宗寺以外，还募资将天台山万年寺和海门西方寺也修葺一新。谛闲法师一生奔走弘法，将佛陀的智慧注入众生的心田，开启众生的智慧之门，使人们在纷乱的世事中护持自己的心，使其不乱。而且为了使修学之人便于理解领悟，不厌其烦地将许多经卷借自己的研习心得重新整理，使其变得平实易懂，也使得许多参研这些经卷的人，沐浴了佛的智慧之光，又观其自性，安宁、坚毅地度过了此生。所以谛闲法师平生，立德、立功、立言兼而有之。其立德，在于止观圆融，勤苦自处，慈悯待人;其立功，兴建伽蓝，树立学社，培植后进，卫教弘法;其立言，法嗣天台，行修净土，疏经流布，昭示因果。所以，法师教通三藏，学究一乘，为台宗泰斗，不愧为佛门高僧。民国十八年（1929年），谛闲法师的门人倓虚法师，在东北哈尔滨创建极乐寺，就寺传戒，请谛师为得戒和尚。时，他已七十二岁高龄，不辞辛劳，远赴东北。四众闻风而来者人数极众，盛况空前。民国二十年（1931年），他又应上海玉佛寺的礼请，开讲《楞严经》。自春至夏，历时四阅月讲毕，其间从未请人代座，每次登座二、三小时，从无倦态。上海讲经圆满，返回宁波观宗寺，自感体力衰退，即电促时在云南弘法的弟子宝静法师返回宁波，为宝静传法授记，授为天台宗四十四代祖。民国二十一年（1932年）五月十九日（阳历七月三日），索笔书偈曰∶“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”写毕，含笑坐化，向西而逝，世寿七十五岁，僧腊五十五年。各界吊唁者不下数万人。谛闲法师圆寂时，其在家弟子中国近代着名教育家、哲学家蒋维乔顿首敬撰像赞曰：“巍哉大师，乘愿再来。行归净土，教演天台。建大法幢，作狮子吼。声教广被，暨于九省，作育僧材，芃芃棫朴。法乳分流，自南而北。化缘即尽，安详坐逝。临终写偈，以励后嗣。式瞻遗像，相好光明，高山仰止，垂范人天。”
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“世出世间凡百事业，总逃不出因果二字。故曰：‘要知前生因，今生受者是；要知来生果，今生作者是。’世人不知三生因果，往往多生疑虑，疑者云：‘现见世间行善之人，或无端受累，或身后乏嗣；行恶之人，而反事事谐偶，夫唱妇随。’谓言：‘天下善恶无分。’如此说者，皆不知三世因果，未能深达业理故也。”
——谛闲法师
《谛闲大师遗集》《谛闲大师遗集》搜集谛闲大师生平遗述，共搜得遗述一百余万言；就中分经释、观释、论释、忏释、等四编。分期出版，共装十巨册，斟酌去取，编订校勘。并请叶恭绰蒋维乔二居士覆勘一过，定名曰《谛闲大师遗集》。全集可于“显密文库”中阅读。资料参考：弘善佛教网、百度百科、电子大藏经、凤凰佛教网、显密文库网
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