，在晋祠，为纪念太原建城2500年而建立了一组青铜群雕。中间为唐太宗李世民，左侧是国舅长孙无忌，右侧是李绩，前面为尉迟敬德，最北侧两位前面是魏征，后面是马周。尉迟敬德一身盔甲，左手持鞭，是群雕中唯一一个武将。
尉迟敬德其实本名是尉迟融，归顺唐朝后，赐名尉迟恭。山西朔州人。跟随李世民南征北战，屡立战功。在玄武门之变中，积极为李世民出谋划策，力主先下手，射杀齐王李元吉，身披铠甲闯入皇宫，向唐高祖李渊面陈事实。李世民将开国功臣图像于凌烟阁时，尉迟恭在凌烟阁二十四功臣位列第七名。
这位山西人，在太原留下了一座着名的建筑，就是现在位于晋祠南面的“十方奉圣禅寺”。《乾隆太原府志》记载：“奉圣寺，在晋祠南。唐武德五年，鄂国公尉迟恭礼释满公，捐别墅创建。高祖赐额‘十方奉圣禅寺’。公遗像在焉。金贞祐间，兵毁正殿，中殿、法堂、窣堵波仅存。元初，释洪智重建。后希深、一间、浅公、浩公、杲公、昌公、惠公、喜公胥有戒行，历加缮葺。皇庆年，王居实撰碑。至正十八年灾。明洪武二十四年，并明月、龙福二寺入焉。内刻唐李德裕为张宏靖祭唐叔虞文。”府志中所言“鄂国公尉迟恭礼释满公”，为唐朝高僧智满。《乾隆太原府志》记载：“智满，太原奉圣寺开山师也。鄂国公尉迟敬德礼智满云：‘割绝他命，敢问还否?’师云：‘将军悔心，天启之也。’公问：‘若斋僧建刹，何如?’曰：‘一念善心生，获福无涯涘。’公稽颡拜，施别业为梵宇，高祖赐额：‘十方奉圣禅寺’，延智满居之。”这段文字可知，在武德五年(6)，尉迟敬德将自己的别墅改建为寺。此时距离玄武门之变还有四年时间，尉迟恭在当时尽管屡立战功，但一直到6，才被授予秦王府左二副护军职务。在李世民兄弟之争逐渐白热化时，尉迟恭捐献别墅改建为寺，并且请唐高祖李渊为寺庙赐名，其中蕴含了不少深意，使这座寺院也带上了传奇色彩。
这座饱含文化底蕴的佛寺，历代多有修葺。令人没有想到的是，这座历经千年的古刹，建国后却经历了一场浩劫。
1950年，在奉圣寺部分遗址上，成立山西省干部疗养院。时任赵姓院长为“节约开支”竟欲拆庙用料，上书省财政厅。财政厅立刻派主管科长王某某前去调查，该示意院方说：“这庙破烂不堪，还不拆了它”3月21日，指示疗养院总务科长向民政厅递报告谓：“此寺已破烂不堪，不是名胜古迹”，王亦致函“同意拆毁”云云。省民政厅责成民政科调查办理。在此过程中，赵院长一再强调“不是什么名胜古迹，是破烂不堪的‘封神寺”。为此，民政厅以“征求当地政府和群众”，批给了晋源县。县民政科长和区长又作了调查，情况依然如故，所以批准“同意拆除”。3月24日，动众拆除，3月底拆毁完毕，除生生塔无法拆除外，均夷为平地，用寺院材料，盖起了一排排新房。对此，文化界及当地群众表示不满，纷纷上书政府，要求处理。省政府派员又做了调查，证实赵院长反映情况不实，造成重大损失，应负主要责任，事后反省尚好，从轻记过一次处分；王某某自作主张，力主拆除，反映情况不实，亦给记过处分；疗养院总务科长擅自用院方名义呈递报告，无组织纪律，亦记过一次处分。民政厅不作调查研究，要深刻反省，改进工作作风。对此，省政府还行文全省，要求在这次毁寺事件中吸取教训，保护好文物古迹。《山西日报》也做了报导，以引起全省的重视。就这样千年古刹的文物珍宝毁于无知者兼官僚者之手。
改革开放，太原市老市长岳维藩返回太原市任职。对于奉圣寺旧址的改造利用，岳市长提出了本着保护文物的原则，将几座不同地域、不同时期、不同风格的古建筑迁建于奉圣寺原址，重新组成一个珍奇的十方奉圣禅寺。
寺庙建筑院门，称为山门。因为古代寺院大多建在山上，所以寺院的外门称为山门。城市中的寺院，其院门也成为山门，又称“三门”。来源于佛教经义的“三解脱”（即空门、无相、无作）之意。新组成的奉圣寺，山门是原晋祠景清门。景清门是晋祠原南面的正门，正对唐叔虞祠。始建于元代，重修于明代嘉靖年间，是晋祠仅次于圣母殿，献殿的早期建筑之一。专家根据现存造型、手法，断定景清门为典型的元代建筑特征，与永乐宫龙虎殿相近。上世纪八十年代初南迁到现在的奉圣寺，作为奉圣寺山门。原“景清门”旧匾悬挂于山门里面。在迁建后，门内新塑了睁眼鼓鼻、上身裸露、体魄健壮的哼哈二将。据《大宝积经》记载， 哼哈二将原来都是佛国里的金刚力士。手拿金刚杵，是保卫佛国的夜叉神，是把守山门的两位将军。明代神魔小说《封神演义》里亦有哼哈二将，中国佛教明代以后更加汉化，在寺院山门有了哼哈二将这种形式。奉圣寺的哼哈二将手里没有武器，因此在山门内宽阔的空间，哼哈二将旁边又补塑了两位手持宝剑的神将，这种格局和形式成为寺院中独特的一种布局。
进了山门就是过殿。这座三开间的过殿原名“二郎庙”，1981年由汾阳县三泉镇平陆村迁来。1280年(元至元十七年)建，有脊拱下题记为证。现殿内供奉的是笑口常开的大肚弥勒佛。佛教的弥勒佛一般供奉在天王殿，两旁是四大天王，弥勒佛座后是韦陀菩萨。新建的奉圣寺殿内弥勒佛塑像两侧壁画绘出了护法天王。弥勒佛左右两侧各塑了四尊罗汉立像。罗汉在寺院中一般是以十六尊者或十八罗汉排列的，奉圣寺的这种罗汉塑像是佛教寺院中罕见的一种形式。
过殿的后面，以奉圣寺为景的对联：自奉圣奉建初唐便来这奉圣寺中时时奉圣，唯西山西道雪岭宁拾此西山脚下面面西山。
大雄宝殿是新建的奉圣寺的主殿。大殿位于宽阔高敞的月台上，单檐歇山顶，绿色琉璃瓦在阳光照射下鲜艳夺目，十分壮观。大雄宝殿1981年由马庄芳林寺迁来。芳林寺创建于宋熙宁二年 (1069)，当时被称作城南“第一胜景。”明代重修。清代屡有修葺。
奉圣寺北面是浮屠院，院内有留山湖和舍利生生塔。在留山湖东湖畔，有个大钟亭，钟亭内悬挂6500公斤(一万三千斤)重的大铁钟。大铁钟是建于元代的一个叫大历寺的遗物，后来在徐沟建萧何祠，将此钟悬在萧何祠山门旁钟楼内。萧何祠毁后，1957年从萧何祠废址上迁到晋祠，盖大钟亭予以保护。
舍利生生塔高38米，分八角七级，每层均绕以琉璃勾栏。始建于隋文帝开皇年间，宋代和清代先后两次重建。根据相关文献记载，当初，皇家敕赠这里的仅有一粒舍利，乾隆年间打开地宫并找到宝匣，发现一颗变百，百粒成千，佛门有灵，生生不竭，故名。这座舍利塔在文物保护部门曾经对它进行了一次修缮，发现了这座塔的不少秘密：“这次修复就发现：塔顶上面均匀分布有八条琉璃龙。它的颜色采用了黄色、蓝色、绿色、白色、紫色等对比度鲜明的颜色，取浮雕的形式而烧制；龙高约为3.4米，呈现八瓣倒扇形，上面小下面大，一瓣指向一个方向，不相重复。每条龙由四十八块琉璃构件组成，都有自己的顺序和方位。八条龙色彩艳丽，姿态各异，有的飞空，有的坐地，有的入海，有的附云，都装饰有花卉、海水和祥云，恍然活起来。根据山西省内最富盛名的古建筑专家柴泽俊先生的看法，这些琉璃龙身子呈拱形，手头比较大，爪子是四爪，身上的鳞片较小，应该是乾隆时重修的作品。琉璃龙造型上较为生动，釉色也算纯正，可以说是清朝琉璃佳品。太原的五座国宝级古塔在文化上，他们也有自己独特的内涵气质，比如琉璃龙呈现八卦状，所处方位和八卦中的几个卦象是对应的；尤其令人称奇的是，八条龙中有七条的龙头都是侧面，而只有位于乾位上的‘主龙’是正面形象，且它直直的指向悬瓮山，也是这组琉璃龙中最精美、最健壮、保存最完好的一条，因此被称为晋祠的‘镇山龙’。”
奉圣寺就这样在浩劫后，由这些建筑年代不同而又各具特色的他乡之宝汇集于此地，这些属于祠、庙、寺的建筑，组合起来，还有历经佛寺和圣贤祠的大铁钟，以及原有的的舍利塔，成为了今天的奉圣寺。
重生的奉圣寺，没有拘泥于佛教寺院的建筑规例，而是因地制宜，别开生面的进行了创新的设计。使得游人在晋祠这个国家瑰宝的独有韵味中，到此有了一种全新的感觉。
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