庄子《马蹄》：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。意思是说：马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。
在马遇到伯乐或者说伯乐遇到马后，马的命运就改变了。剃毛、削蹄、烙印、用辔头和缰绳拴连它们，用马槽和马床来编排它们。虽可以吃饮无忧，也可以奔跑如飞，在万千当中独占鳌头，却丧失曾经的天性，更没有曾经的自由，只能在被拴住的几尺方圆来回哧溜。
饿了吃草，渴了饮水，本是马的天性本能，由于伯乐的赏识，马失去了天性，成为为实现某种目的的工具。本能的束缚、羁绊、丧失，马的灵性也缺失，生命也因此受到挤压，甚至整个种群因为各个伯乐为各种目的而受到严重的威胁。
笼中鸟，园中兽，也是如此，因为各种原因，使得他们成为人类的观宠，也丧失了本有的天性。猫变得不会抓老鼠，老虎没有捕兽能力，动物已经不再是原本的样子，是什么毁灭了他们的天性，他们的原本？
织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这是人本有的德行和本能。生了养育，老了孝敬，强者帮助弱者，这本就是人的天性，自然法则。然而随着社会的发展，所谓圣人的出现，仁义的提倡，君臣的不同。阶层的分化，高低尊卑，礼仪有序，不平等成为了主题。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。当民众不能主导自己所有，权贵成为利益的主宰。不同的阶层享受不同的利益，所有的资源都集中于权贵，权贵进行重新资源的分配，多者更多，少者更少，织者无衣穿，耕者无粮吃。权贵者制定所谓的仁义礼乐制度去栓连民众。
为尊者讳，见尊者揖，对尊者只能仰望，只可歌功颂德，就算饿着肚子也只能摇旗呐喊。曾经口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，如今只能茫然四顾。为了生存，为了向更高阶层的晋升，为了脱离牵绊的牢笼，曾经的纯朴，曾经的天性，都荡然无存，有的只是嗜血的残忍和不顾一切的手段。
人性本来是自然，无所追求。树可以自然生长，鸟兽可以自由活动。突然圣人的出现，鸟兽要畜养，花草要修剪，社会要有秩序和规律。不管花草山河再怎么巧夺天工，也没有大自然的鬼斧神工令人赞叹；不管鸟兽驯服的再怎么凶猛，也没有自然中的坦荡。
牢笼中的鸟兽，伺候的再好，没有自由的呼吸，也丧失生命的天然和价值。束缚和羁绊的人性，再怎么风光，也难逃压力缠身，身心憔悴。本可放松惬意，却需要面对各种各样的压力。
年少时读书时面对升学、考级、考证的压力，年轻工作时面对生活、待遇、升迁的压力；年老时面对健康的压力，从出生到死亡，除了还未知事的锥子时期，每个时期都要面对各种压力，把人压的都喘不过气来。
生活在这个时代的主要年轻人，想放松一下，却又要面对上有老、下有小，只能让打掉的牙齿往肚子里咽，拖着自己疲惫的身躯，咬着牙往前冲，就算是火山和万丈深渊，也仅仅只能皱一下眉头，在牢笼中的他们没得选择，本就一无所有，还怕失去什么呢？
更有甚者，因为资源的人为分配，不公不正，还有权贵中的各种暗通款曲，利益错综复杂，为了摄取更多，各种肮脏卑劣的手段都有。权贵有权贵的手法，民众有民众的路子。没有通天的手段，民众只能走钢丝，火中取栗。
绳索的束缚，辔头的栓连，生活的艰难，如被网住的鱼，想要逃出这方天地，必须付出代价。因此人性少了，妻子、父母、兄弟、亲朋，不在是慈孝友恭相亲相爱，父不认子，子不思父，兄弟亲友反目，是利益使然，更是制度使然。
制度是绳索，牵绊着每一个人，制度决定了分配，决定了阶层，决定了利益，决定了关系，影响了人性。人性本自然纯朴无私欲，仁义等的出现少了素朴，多了权名利，多了私欲，多了自我。人性的真情不被背离，就要像马一样，没有伯乐，放马归林，像鱼一样，没有网，放鱼入海。
