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曾经，在知乎看过一个提问：有哪些让你细思恐极的细节？
其中，有一个高赞回答：
“好人成佛要经历九九八十一难，而坏人只要放下屠刀就可以了。”
深以为然。
世界上最大的荒唐，就是对好人太苛刻，对坏人太宽容。
01
前段时间，早已淡出大众视线的刘翔，因为一条微博再次登上了热搜榜。
一位博主分享了一则关于刘翔的“冷知识”：
想当年，刘翔是家喻户晓的时代英雄。
但是，因为患有滑囊炎，他的跟腱变得十分脆弱，甚至在赛场上当场断裂。
然而，没有人会在意这些，两次退赛就让他跌到了人生谷底。
甚至还有人抱怨道：“跑不过就干脆别跑，省得给咱们国家丢人。”
在电影《芳华》中，有一句非常经典的台词：
当名人最难的，必须一辈子在神坛上，不然就随时准备接受“凌迟”。
其实，面对无尽的苛责与质疑，运动员们完全可以退役，但每一次他们都选择了坚持。
因为他们内心都燃烧着一份最后的执着——多为国家争取一块金牌。
只有善待英雄，才会出现更多的英雄。
愿我们都能怀揣一颗善良的心，温暖别人，也温暖自己。
02
上海交大的教授窦令成先生，曾经说过：
“现在社会人和人之间的矛盾，主要是来源于有那么一拨人，惯于用圣人的标准衡量别人，用贱人的标准要求自己。”
的确如此。
好人之所以难做，是因为我们不过都是平凡之躯，却被要求完美无瑕。
之前，上海一位年轻的儿科医生在朋友圈发了一篇文章，让无数网友都为之动容。
他写到：今天急诊当值，被家属吼了一句“你没吃饭关我屁事”。
开始没什么，后来写着写着，病史有水滴到本子上，我才知道是自己在流泪……
这篇文章引起了许多医护工作者的共鸣，但也遭到了不少网友的质疑：
“矫情！人家是来寻求帮助的，你吃没吃饭关人家屁事，难不成看病前先把你祖宗八代都问候一遍？”
还有人认为：作为一名医生，就应该学会“以德报怨”。
可是，以德报怨，我们何以报德呢？
在这个世界上，根本就不存在完美之人。
我们不该随便要求他人拥有圣人般的胸怀、格局和自制力。
一味地苛责好人不够完美，不仅在无形中稀释了对恶的注意力，让坏人变得肆无忌惮，还让好人陷在舆论的漩涡中，变得心灰意冷。
今年3月，一位陈医生在乘坐高铁时，听到了广播紧急呼叫：一位乘客不舒服，急需有医生救治。
于是，陈医生立即起身，前去急救。
然而，在患者病情好转之后，乘务员却要求陈医生出具医生证，并手写情况说明，签字画押，甚至连救治患者的全过程被录了下来。
陈医生才明白，这一系列的行为不过是害怕承担责任，规避风险而已。
后来，陈医生十分悲哀的表示：今后遇到这种情况，可能不会再轻易帮忙了……
世上千般好，处世万般难。
对好人太苛刻，只会让世人变得越来越功利。
只有善待好人，以德报德，才会出现更多的好人。
愿我们都能怀揣一颗理解之心，体谅他人，也成就自己。
03
英国作家萨克雷说过：“如果一个人，身受大恩之后又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒。”
斗米养恩，升米养仇。
当一个人的善良被当做理所应当后，就很容易被吹毛求疵之人苛责得遍体鳞伤。
之前，草根歌手丛飞资助了183个贫困儿童，累计捐款300多万。
在不幸患胃癌后，他被迫暂停了对一些家庭的资助，然后，那些家长便立刻打电话来问候他：
“还不把钱送来，你不是说把我们供到大学吗？你这不是坑人吗？”
后来，丛飞的朋友赶忙向对方说明了情况。
但对方的回复却是：“哦，那你问问他，他啥时候病好出来挣钱？”
这样的事例，屡见不鲜。
去年，杭州一家馒头店的老板娘，看到许多环卫工人吃不饱饭，就免费送馒头给他们。
但是，有些工人却对老板娘说：“我不要馒头，把2块4现金退给我吧。”
遭到拒绝后，他们不依不饶的骂老板娘缺德，甚至觉得人都无利不起早，这家店肯定有问题。
面对记者的采访，老板娘不停地抹眼泪。
她说：“本来我们就是做好事的，现在却每天挨骂，我实在想不通为什么会这样。”
在电视剧《吸血鬼日记》中，有这样一段对话：
“为什么你不愿让别人看到你善良的一面？”
“因为如果他们看见了，就会期望我一直是善良的。”
当回报善意的不是感恩，而是无休止的指责与绑架时，就是善意从这个世界消失的开始。
当人人都畏惧罪恶，罪恶就会畅通无阻；当人人都苛责好人，善良之道则遍布荆棘。
对善人太苛刻，只会让社会变得越来越冷漠。只有善待善人，才会出现更多的善行。
04
曾经听过一句话，深信不疑：
“我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。”
这个世界需要正能量，善良也应该被守护。
愿我们都能怀揣一颗悲悯之心，以善意去解读人生冷暖，守护善良，化解人心的凉薄。
也愿我们拥有一颗菩萨心肠，坚守善良的同时，也拥有金刚手段，让善良带点锋芒，去化解世间的艰险。
-END-
茉莉花，别名：茉莉，拉丁文名：Jasminum sambac (L.) Ait，木犀科、素馨属直立或攀援灌木，高达3米。
小枝圆柱形或稍压扁状，有时中空，疏被柔毛。叶对生，单叶，叶片纸质，圆形、椭圆形、卵状椭圆形或倒卵形，两端圆或钝，基部有时微心形，在上面稍凹入或凹起，下面凸起，细脉在两面常明显，微凸起，除下面脉腋间常具簇毛外，其余无毛；裂片长圆形至近圆形，先端圆或钝。果球形，呈紫黑色。花期5-8月，果期7-9月。
茉莉的花极香，为着名的花茶原料及重要的香精原料；花、叶药用治目赤肿痛，并有止咳化痰之效。
吴王子子驹亡走闽越，怨东瓯杀其父，常劝闽越击东瓯。至建元三年，闽越发兵围东瓯。东瓯食尽，困，
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌玄冥。世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，霑赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，硃弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
善良，(人人)向上提升为善;先天具有的判断是非与善恶的能力为良。合起来，善良的意思是，人人具备的、向上提升的本质本性。
人在自我向上提升、自我完善的过程当中，必定利于他人、利于众生而被众口所赞颂，立成品;此同时，其若自愿舍去其品积累所得(功、名、利、禄等)的回报、反馈社会，即积累成德。此品德，是人遵循自己本心本性中善的方向与良的能力，而得的综合体现。
如果，具有善之心而缺乏良之行，即为伪善;具有良之判断而不行善之方向，是为假善以莠，不足取。
氛围美感
其实善良感的本质是:一种【心理氛围美感】(氛围美感是相对于单一美感而言的，是很多事物合在一起的整体美观)
善良感本身就是一种情感，而这种情感是"好"的"舒适"的，因此属于一种美感，而美感又分为【单一美感】(对单一事物产生的美感)和【氛围美感】(很多事物的合力整体美感);而善良是很多事物所引发的整体情感，又是好的，所以就是属于【心理氛围美感】。
1.如果人们发现自己做了什么坏事，心理也会感到不安。
因为自己的这段记忆是丑陋的，不美丽不和谐美好的，心理排斥它。
2.如果人们发现了社会的肮脏不良现象，心理就会难受。
因为人们希望自己内心里存储的东西都是美丽纯洁的，所以心理排斥社会的肮脏不良现象。
3.如果心里都是自己做的好事和社会美好现象，那么心理就会很舒适。
用【全集然文明】逻辑来推导:自然万物都有引导它们存在的东西，简称为【导存】，人的意识就是【二次导存】(第二次引导事物存在的东西);而【情感】就是二次导存的【指示工具】，【美感】就是【正向特示】(正方向的特级指示)指示人们:那些事物是对人们的存在有利的，可以去追求和获取;最后人们可以发现【善良】也是一种美感，而且是一种氛围美感(不是单一事物的美感)。
1.毕竟如果自己习惯了做坏事，那么最终会众叛亲离。
2.如果整个社会充满了恶意，那么我们的生存就必然受到威胁。
3.所以对人对事要充满善意，心中就自然会更加的美好快乐而且生活也会得到更多帮助。
总之:善良感的本质是心理氛围美感;而人们总是倾向于让自己更快乐，于是人们倾向于喜欢善良。
相关延伸
1.一个心理的美感氛围是会受到单个事件的影响的，所以人们做了很多好事，但就算做了一件坏事，整个心理的美感氛围都会受到影响，会觉得自己变坏了，会很自责，除非自己做一些补偿的事情来重新建设一个美好的氛围。而这些举动都是善良的表现。
2.一个心理氛围也会影响到人们对事物的看法，于是作为美好心理氛围的"善良"，也会让人们觉得自然万物是偏向美好的，从而更加的喜欢和珍惜自然万物，也因此善良的人看起来都比较"博爱"
总结:善良感符合氛围美感的各种特征，所以善良感的本质就是心理氛围美感。
▼
善良，(人人)向上提升为善;先天具有的判断是非与善恶的能力为良。合起来，善良的意思是，人人具备的、向上提升的本质本性。
人在自我向上提升、自我完善的过程当中，必定利于他人、利于众生而被众口所赞颂，立成品;此同时，其若自愿舍去其品积累所得(功、名、利、禄等)的回报、反馈社会，即积累成德。此品德，是人遵循自己本心本性中善的方向与良的能力，而得的综合体现。
如果，具有善之心而缺乏良之行，即为伪善;具有良之判断而不行善之方向，是为假善以莠，不足取。
氛围美感
其实善良感的本质是:一种【心理氛围美感】(氛围美感是相对于单一美感而言的，是很多事物合在一起的整体美观)
善良感本身就是一种情感，而这种情感是"好"的"舒适"的，因此属于一种美感，而美感又分为【单一美感】(对单一事物产生的美感)和【氛围美感】(很多事物的合力整体美感);而善良是很多事物所引发的整体情感，又是好的，所以就是属于【心理氛围美感】。
1.如果人们发现自己做了什么坏事，心理也会感到不安。
因为自己的这段记忆是丑陋的，不美丽不和谐美好的，心理排斥它。
2.如果人们发现了社会的肮脏不良现象，心理就会难受。
因为人们希望自己内心里存储的东西都是美丽纯洁的，所以心理排斥社会的肮脏不良现象。
3.如果心里都是自己做的好事和社会美好现象，那么心理就会很舒适。
用【全集然文明】逻辑来推导:自然万物都有引导它们存在的东西，简称为【导存】，人的意识就是【二次导存】(第二次引导事物存在的东西);而【情感】就是二次导存的【指示工具】，【美感】就是【正向特示】(正方向的特级指示)指示人们:那些事物是对人们的存在有利的，可以去追求和获取;最后人们可以发现【善良】也是一种美感，而且是一种氛围美感(不是单一事物的美感)。
1.毕竟如果自己习惯了做坏事，那么最终会众叛亲离。
2.如果整个社会充满了恶意，那么我们的生存就必然受到威胁。
3.所以对人对事要充满善意，心中就自然会更加的美好快乐而且生活也会得到更多帮助。
总之:善良感的本质是心理氛围美感;而人们总是倾向于让自己更快乐，于是人们倾向于喜欢善良。
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1.一个心理的美感氛围是会受到单个事件的影响的，所以人们做了很多好事，但就算做了一件坏事，整个心理的美感氛围都会受到影响，会觉得自己变坏了，会很自责，除非自己做一些补偿的事情来重新建设一个美好的氛围。而这些举动都是善良的表现。
2.一个心理氛围也会影响到人们对事物的看法，于是作为美好心理氛围的"善良"，也会让人们觉得自然万物是偏向美好的，从而更加的喜欢和珍惜自然万物，也因此善良的人看起来都比较"博爱"
总结:善良感符合氛围美感的各种特征，所以善良感的本质就是心理氛围美感。
善良
善良，(人人)向上提升为善;先天具有的判断是非与善恶的能力为良。合起来，善良的意思是，人人具备的、向上提升的本质本性。
人在自我向上提升、自我完善的过程当中，必定利于他人、利于众生而被众口所赞颂，立成品;此同时，其若自愿舍去其品积累所得(功、名、利、禄等)的回报、反馈社会，即积累成德。此品德，是人遵循自己本心本性中善的方向与良的能力，而得的综合体现。
如果，具有善之心而缺乏良之行，即为伪善;具有良之判断而不行善之方向，是为假善以莠，不足取。
氛围美感
其实善良感的本质是:一种【心理氛围美感】(氛围美感是相对于单一美感而言的，是很多事物合在一起的整体美观)
善良感本身就是一种情感，而这种情感是"好"的"舒适"的，因此属于一种美感，而美感又分为【单一美感】(对单一事物产生的美感)和【氛围美感】(很多事物的合力整体美感);而善良是很多事物所引发的整体情感，又是好的，所以就是属于【心理氛围美感】。
1.如果人们发现自己做了什么坏事，心理也会感到不安。
因为自己的这段记忆是丑陋的，不美丽不和谐美好的，心理排斥它。
2.如果人们发现了社会的肮脏不良现象，心理就会难受。
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3.如果心里都是自己做的好事和社会美好现象，那么心理就会很舒适。
用【全集然文明】逻辑来推导:自然万物都有引导它们存在的东西，简称为【导存】，人的意识就是【二次导存】(第二次引导事物存在的东西);而【情感】就是二次导存的【指示工具】，【美感】就是【正向特示】(正方向的特级指示)指示人们:那些事物是对人们的存在有利的，可以去追求和获取;最后人们可以发现【善良】也是一种美感，而且是一种氛围美感(不是单一事物的美感)。
1.毕竟如果自己习惯了做坏事，那么最终会众叛亲离。
2.如果整个社会充满了恶意，那么我们的生存就必然受到威胁。
3.所以对人对事要充满善意，心中就自然会更加的美好快乐而且生活也会得到更多帮助。
总之:善良感的本质是心理氛围美感;而人们总是倾向于让自己更快乐，于是人们倾向于喜欢善良。
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1.一个心理的美感氛围是会受到单个事件的影响的，所以人们做了很多好事，但就算做了一件坏事，整个心理的美感氛围都会受到影响，会觉得自己变坏了，会很自责，除非自己做一些补偿的事情来重新建设一个美好的氛围。而这些举动都是善良的表现。
2.一个心理氛围也会影响到人们对事物的看法，于是作为美好心理氛围的"善良"，也会让人们觉得自然万物是偏向美好的，从而更加的喜欢和珍惜自然万物，也因此善良的人看起来都比较"博爱"
总结:善良感符合氛围美感的各种特征，所以善良感的本质就是心理氛围美感。
，(人人)向上提
善良，(人人)向上提升为善;先天具有的判断是非与善恶的能力为良。合起来，善良的意思是，人人具备的、向上提升的本质本性。
人在自我向上提升、自我完善的过程当中，必定利于他人、利于众生而被众口所赞颂，立成品;此同时，其若自愿舍去其品积累所得(功、名、利、禄等)的回报、反馈社会，即积累成德。此品德，是人遵循自己本心本性中善的方向与良的能力，而得的综合体现。
如果，具有善之心而缺乏良之行，即为伪善;具有良之判断而不行善之方向，是为假善以莠，不足取。
氛围美感
其实善良感的本质是:一种【心理氛围美感】(氛围美感是相对于单一美感而言的，是很多事物合在一起的整体美观)
善良感本身就是一种情感，而这种情感是"好"的"舒适"的，因此属于一种美感，而美感又分为【单一美感】(对单一事物产生的美感)和【氛围美感】(很多事物的合力整体美感);而善良是很多事物所引发的整体情感，又是好的，所以就是属于【心理氛围美感】。
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3.如果心里都是自己做的好事和社会美好现象，那么心理就会很舒适。
用【全集然文明】逻辑来推导:自然万物都有引导它们存在的东西，简称为【导存】，人的意识就是【二次导存】(第二次引导事物存在的东西);而【情感】就是二次导存的【指示工具】，【美感】就是【正向特示】(正方向的特级指示)指示人们:那些事物是对人们的存在有利的，可以去追求和获取;最后人们可以发现【善良】也是一种美感，而且是一种氛围美感(不是单一事物的美感)。
1.毕竟如果自己习惯了做坏事，那么最终会众叛亲离。
2.如果整个社会充满了恶意，那么我们的生存就必然受到威胁。
3.所以对人对事要充满善意，心中就自然会更加的美好快乐而且生活也会得到更多帮助。
总之:善良感的本质是心理氛围美感;而人们总是倾向于让自己更快乐，于是人们倾向于喜欢善良。
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1.一个心理的美感氛围是会受到单个事件的影响的，所以人们做了很多好事，但就算做了一件坏事，整个心理的美感氛围都会受到影响，会觉得自己变坏了，会很自责，除非自己做一些补偿的事情来重新建设一个美好的氛围。而这些举动都是善良的表现。
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总结:善良感符合氛围美感的各种特征，所以善良感的本质就是心理氛围美感。
升为善;先天具有的判断是非与善恶的能力为良。合起来，善良的意思是，人人具备的、向上提升的本质本性。
人在自我向上提升、自我完善的过程当中，必定利于他人、利于众生而被众口所赞颂，立成品;此同时，其若自愿舍去其品积累所得(功、名、利、禄等)的回报、反馈社会，即积累成德。此品德，是人遵循自己本心本性中善的方向与良的能力，而得的综合体现。
如果，具有善之心而缺乏良之行，即为伪善;具有良之判断而不行善之方向，是为假善以莠，不足取。
氛围美感
其实善良感的本质是:一种【心理氛围美感】(氛围美感是相对于单一美感而言的，是很多事物合在一起的整体美观)
善良感本身就是一种情感，而这种情感是"好"的"舒适"的，因此属于一种美感，而美感又分为【单一美感】(对单一事物产生的美感)和【氛围美感】(很多事物的合力整体美感);而善良是很多事物所引发的整体情感，又是好的，所以就是属于【心理氛围美感】。
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3.如果心里都是自己做的好事和社会美好现象，那么心理就会很舒适。
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1.毕竟如果自己习惯了做坏事，那么最终会众叛亲离。
2.如果整个社会充满了恶意，那么我们的生存就必然受到威胁。
3.所以对人对事要充满善意，心中就自然会更加的美好快乐而且生活也会得到更多帮助。
总之:善良感的本质是心理氛围美感;而人们总是倾向于让自己更快乐，于是人们倾向于喜欢善良。
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1.一个心理的美感氛围是会受到单个事件的影响的，所以人们做了很多好事，但就算做了一件坏事，整个心理的美感氛围都会受到影响，会觉得自己变坏了，会很自责，除非自己做一些补偿的事情来重新建设一个美好的氛围。而这些举动都是善良的表现。
2.一个心理氛围也会影响到人们对事物的看法，于是作为美好心理氛围的"善良"，也会让人们觉得自然万物是偏向美好的，从而更加的喜欢和珍惜自然万物，也因此善良的人看起来都比较"博爱"
总结:善良感符合氛围美感的各种特征，所以善良感的本质就是心理氛围美感。
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编辑：丽人，职场女性，写有温度，有力量的文字，与你分享有意思有意义的生活，伴你成长，陪你坚强。
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