有良知，人人都可以是圣人
人人心中有仲尼，心之良知之谓圣，千圣皆过影，良知乃吾师。
孔子存在于每个人的心中，心有良知都可以是潜在的圣人，历史上圣人已经是浮光掠影，只有心中的良知才是我真正的老师。
不惧权威，敢于创新，才会提高
夫道，天下之公道也，夫学天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
天下的学问道理是自然存在的，并非孔子、朱子先圣的私人物品。
孟子曾说“尽信书，不如无书”。对待学术权威，吸收消化后的基础上要敢于创新，才会得到更高的发展。
阳明先生时代恰恰正是面临的大儒朱熹理学的权威，正是阳明先生这种精神开创了别具一格的心学思想。
知识重要，做人更重要
纵格得草木来，如何反来诚得自家意？
即便是把天下一草一木的道理都掌握到，又怎么能保证自己的意识行为没有差错呢？
在阳明先生看来，“格物”必须要有诚意，做学问与道德也不可分。
龙场悟道
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
圣人的道理都在我的心性中，一再向事物本身追求道理的做法是错误的。
此一句话，可以说是所谓龙场悟道最根本的内容，即一切的道理即是我的心，而不在于书本知识和外在事物的苛求。
心是理，理也是心
诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于义，便是王道之真。此我立言宗旨。
各位要认识到我的言论宗旨，我今天说一说，心即理是什么？，因为当今的人将心和理一分为二，因此现在的学术上有很多弊端，所以，我提出“心即理”，是要大家知道，心和理是合二为一的，应当在心上下功夫，不去为为格义而求义，这便是真正的王道，这就是我的立言的宗旨。
至善的道德在每个人的心中，这是一切行为的原则，而不在于外在的万事万物中。
有良知的本心自然通达天理
所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。
所谓你的心，却是那能视听言动的，这个就是性、就是天理。这个心之本体，原来只是天理，原来没有不合礼仪的行为，这个便是你的真己。这个真己就是你躯体的主宰。如果没有这个真己，也就没有躯体。真正的具有这个真己之心便有生命，没有了真己之心便意味着一死，形如枯木。
在阳明先生看来，心除了血肉之心外，还有一个本心，或者良心，就像人除了躯体之外，还有一个精神世界一样。本心是有良知的，有良知的本心即是天理、道理，我本善良大概就是这样意思。
良知是人心的本质
知是心之本体，心自然会知。
良知是一个人心的本体，有良知，心自然会知觉。
羔羊跪乳尚知孝,乌鸦反哺孝亲颜。在动物界，知道如此，更何况人呢，这个不需要后天学习的，是天生的，有良知，自然知道怎么去做了。
心敞亮则天光明
比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
比如，你眼前看到的天光明的天，四周的天，也是光明的，只因为房屋遮挡，看不到整个天，如果去掉房屋，只是一个天，不能说是眼前的天是光明的，外面的不是。
天，不因为你看到的就不光明的，反之，你的心是黑暗的，你看到的天就是黑暗的。
天下所有的道理都在心里
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
天下事物的道理都在我的心内，天下没有心外的道理，心外的事情，离开本心就不会有事物的道理存在。
理的存在不依赖于人的存在而存在，比如草木存在的道理是因为人心的思考而存在，不是存在在草木的本身，换句话说“每个人理解不同，你怎么想的，道理就是什么，前提要从本心出发”。
知行合一更重要
知是行之主意，行是知之功夫，知是行的始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。
知道是行动的主意方向，行动是知道的实践，知道是行动的开始，行动是知道的结果，如果能领会到这层道理，那么即便只说一个知，便已经自然在行动了，只说一个行，便已经知道了，都自然的包含在里边了。
从本心处发，凭借自我良知，知行合一，不断实践，成就一个有良心的道德人生。
