禅是普遍的存在
禅是无法形容说明的内在体验，它就不是一样实质或有形的现象，但也可能就是所有一切所能被你接触、发现，或感受到的现象。也就是说，如果没有体验到禅，说什麽也不是；如果已经体验到禅，那就是处处都在，俯拾皆是。
禅是内外的统一
所谓内外的统一，就是全体的和谐。这可以有三个步骤：
第一，当你由于打坐或者是按摩，道家所谓导引，印度瑜伽术的体位运动，都可以使得人体的气脉通畅，而感到身心合一的轻鬆和平安。
第二，用打坐或冥想、祈祷等的方式，可以使我们经验到外在的环境跟内在的心灵，合而为一，此即所谓天人合一的境界现前。
第三，用禅定的工夫，专注于修行方法的焦点，渐渐使得前念与后念连续不变，没有任何杂念出现，那就是定境，是定于一境或一念，那就变成了内在的统一。
禅是内心的自在
禅悟的体验是属于主观的，解脱的感受是属于内心的。如果心有所囿、心有所着、心有所繫，便会被境所转，反之便得解脱。所以禅宗特别重视心的历练，鍊心又称为鍊魔，鍊魔的目的称为选佛。禅修的工夫叫作安心，只要心有牵挂，便不能安。必须无心可用，才能无心可安，便是真的解脱。解脱的人纵然身在囹圄，乃至绳綑索绑，斧钺加颈，还能够谈笑风生。这就是内心的自在，属于精神的层次，非局外所能分享及体味的事。
禅是无我的智慧
禅宗所说的无我、无相、无心，都是指的智慧而言。「无」并不是等于没有，而是指的心无所住的自我解脱。没有自我执着，却有智慧的功能，它的功能，从主观的表现是解脱，从客观的表现是慈悲。如果仅仅离开自我的执着，而不能产生慈悲的功能，那一定不是真的解脱。解脱是智慧，慈悲是菩提心。两者的关係，如鸟的两翼，车子的两轮，必须平行发展，缺一不可。
禅是无着的生命
生命的现象，可以分作一生一世的连续及多生多劫的连续，凡夫的生命是以业力而随波逐流，生死不已，圣者菩萨的生命是以悲愿的力量，往返于无尽的生死大海，广度无量的众生。同样是有生有死，凡夫是无奈的，菩萨是自然的，凡夫是受苦受难，菩萨是救苦救难，其不同的关键，就在于心有所着和心无所着。
禅是活泼的生活
在古代禅修者的生活，比之于书生还要简朴，连柴与水都无人提供，必须自给自足，所以人人需要劳作，每天的恆课之中，一定会有运水搬柴的「坡事」。故在禅语之中，就有庞蕴居士所说的「神通并妙用，运水及搬柴。」便是禅悟者的生活写照。这也就是说，对于禅者而言，日常生活中，处处是禅机，待人接物时，事事有禅意。
禅是运水与搬柴
禅境不是能够通过语言、文字、思考而加以说明解释的，所以称为不立文字、直指人心、教外别传的心法。凡是时间上的过去、未来、现在，空间上的前后、左右、上下，都是符号的标志，没有一定的意义，也不代表实质的东西。但是，宇宙的存在，离开这些之外，也就成了虚无的观念，但看我们如何去体验，是则处处是，非则样样非，这在禅宗的公案之中，也可以见到不少的例子，那就是不离方位、不着方位；不离时空、不着时空的禅者境界。
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