问题补充：
汉字产生的美丽神话是什么 语文
答案：
【答案】 汉字起源的美丽传说
在旧石器时代晚期和中石器时代,人类由许多比较小而分散的母系氏族集团所组成.那时候,人们借助有声语言就可以满足生活和交际上的需要.到了新石器时代,产生了新的共同生活的形式——部落以及后来的部落联盟.这些部落和部落联盟,以城邦为中心,人口增加,交际频繁,复杂而庞大,有声语言已经无法满足人们交际的需要了.书面语言便应运而生.当然,这书面语言也只不过是约定的原始文化符号.
那时候,不同部落和部落联盟的种种刻划符号问世了,长于书写的第一批知识分子出现了,中国的汉字就这样诞生了.
那么,究竟是谁创造了汉字呢?
由于史料的沉积湮没,遗存的文物长眠不醒,长期以来,人们只能借助于美丽的神话传说来“认识”这段历史.
开天辟地的盘古氏的故事,是中国古代史最早的传说.再后来就是“三皇”（燧人、伏羲、神农）“五帝”（黄帝、颛顼、帝喾（即高辛氏）、帝尧、帝舜）.汉字起源的三种神话传说就出现在“三皇”中的第二皇伏羲、第三皇神农和“五帝”中的第一帝黄帝时代.
现在就让我们来分享一下这三个美丽的传说吧.
伏 羲 画 卦
古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是乎始作八卦.
这是《周易·系辞》中的一段话.庖牺氏就是伏羲.这段话的意思是说,伏羲氏仰观俯察,取鸟兽万物之纹理,把天地万物概括为象征着天、地、水、火、雷、风、山、泽的八个基本符号.河南省周口的陈洲,现在还残存着伏羲画八卦的台子,附近有伏羲氏的坟冢遗迹.
现代学者经过长期的研究,认为“揭示了商周甲骨文和金文中一种由数字构成的符号实际上就是八卦”.有的甲骨上刻有数字图形画,被称做数字卦.这些文字,后代已经废弃不用,只相应按上了乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑等卦名.八卦中有两个基本符号,代表阴和阳.天地万物的一切性质、关系和变化,都可以用阳卦与阴卦、阳爻与阴爻的性质、关系及变化来象征和概括.它们简单而又复杂,对立而又统一.这两个符号,在哲学家眼里是阴阳,在社会学家眼里是男女,在天文学家眼里是天地,而计算机专家则可以把它们归结为1与0.二爻、四象、八卦、六十四卦……变化无穷,万物可寓,这就是八卦文字符号的神秘之处.这种神秘,困扰了无数的文字学家和书法研究学者.因此也大大加深了这个传说的无穷魅力.
八卦是造字的神话传说之一.其可靠性已被越来越多的考古资料所动摇.作为“占卜的宗教意识”而长期留存于人们的头脑里的八卦文字,孕育了中国书法艺术的阳刚之美.正如黑格尔所言,艺术,在起源时总是与宗教紧密相连.
神 农 结 绳
子独不知至德之世乎.昔者,容成氏,大庭氏、伯皇氏、中央氏,栗陆氏,骊畜氏,轩辕氏……伏羲氏,神农氏,当是时也,民结绳而用之.《庄子·祛箧篇》中的这段话,说明神农结绳是汉字产生的又一传说.
《周易·系辞》说：“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察.”如此看来,在画卦之后,书契之前,有一个结绳而治的阶段,而结绳就是汉字书契最初的实物线条.
《周易注》说：“结绳为约,事大,大结其绳,事小,小结其绳.”说明了神农氏以结绳作为原始的记事方法,大事就在绳上结大结,小事则结小结.
《说文解字》说：“……神农氏,结绳为治,而统其事,庶业其繁,饰伪萌生.”按照当时人的分析和推测,庖牺氏画八卦之后,卦象虽然包含了文字的意思,却被用于占卜,而文字作为思想交流、信息传递和知识继承的功能却不能发挥作用.在这种情况下,结绳而治的时代就开始了.
虽然古人的这种阐释与史实未必吻合,但是,结绳而治的时代确实存在过.与文字的交流意思也是并行不悖的.那时侯,结绳在表示战争、管理、贡赋、仪式等方面发挥了巨大的作用.在每一条绳上都有很多结和彩色的线.结的大小表示事情的大小,彩线的颜色则表示不同的信息.比如,红色表示战争,白色表示和平,黄色表示金子,绿色表示收成,黑色则表示死亡和灾祸,等等.古代的许多刻划符号,即使复杂结绳的写实.这也说明了结绳的传统一产生就具备了强盛的生命力,从而代代相传,越传越真.
经专家考证,结绳记事并非汉民族的独创发明.在世界上很多古老的民族都有记载.在我们中国的很多少数民族中也出现过.广西省的瑶族,双方争执说理,就各用一条绳子,在辩论中,谁赢了一个理,就结一个结,最后谁的结多就是谁获胜.西藏的一个群族,邀请人参加宴会,向被邀请者送绳,绳上的结数表示几天后举行宴会.
后来,由于社会的不断进步,淘汰了结绳记事的办法.
仓 颉 造 字
研究汉字的权威书典《说文解字·叙》说：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄坑之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以 ,万品以察.”
在汉字的起源——造字的传说中,影响最大、又形象具体、又被后人信服的,要数仓颉造字了.距今五千年前的仓颉、黄帝时代,文明渐渐进步,交际激增,事务繁多,结绳的记号已经远远不能满足人们生活的需要了.于是就用利器在木版上或竹片上刻画各种形状作为符号.而这种符号是图画形式的.可是,这种符号仍然难以满足人们的交流需要.创造正式的文字迫在眉睫.于是,仓颉担当了这个历史重任.
仓颉来到了南方,在阳虚山下的洛 水里看见一只大龟.红色的龟背上有许多青色的花纹.仓颉感到十分奇怪,就把龟取来研究.一天,他恍然大悟：这哪里是什么花纹,分明是有意义的文字呀!从此产生了创造文字的强烈愿望.
仓颉造字,一方面结合过去刻在竹木上的符号,一方面从各种物象上去观察,他仰观天上的星辰日月,俯视地上的山川脉络,旁查身边的鸟兽鱼虫、草木器具的形状,“博采众美,合而为字”.
仓颉造字后,世间万物都有了符号有了名称,有了明确的文字根据.大大的向前推进了混沌的原始文明.传说,上天为此而庆贺,对人间施以“雨粟”.就是雨一样的米从天而降.神鬼无法施展自己的伎俩,因而悲哀痛哭.古代的人认为文字对于自然现象和野兽有一种神秘的影响力量.正如任何社会的大变革后,都有人为之庆贺,也有人为之悲哀.传说中的上天施恩典、神鬼悲而泣,实际上是代表了对于仓颉造字的两种思想认识.
仓颉创造的字,不同于埃及文、契形文和梵文.少则一笔,多则几十笔,笔画少的不显空阔,笔画多的不觉拥挤,难怪古今中外多少人赞叹：中国汉字是伟大的创造!而仓颉也因此名垂千古.唐代书法理论家张 在《书断》中这样称赞仓颉：“夫仓颉者,独蕴圣心,启明演幽,稽诸天性,功侔造化,像被生灵,可与三光异悬,四时终结.”把仓颉造字的伟大功劳赞美到了极致.长沙贡院西街有一座仓颉庙,庙门口有一幅对联：上古结绳,惟轩辕史官,查见帝痕,克继庖牺而圣；新祠释奠,愿湖乡辟彦,搜罗钟鼎,勤研 长之书.恰倒好处地概括了人们对仓颉的崇拜和研究.
伏羲画卦、神农结绳和仓颉造字三种神化传说,只是先民对汉字产生的种种猜测和解释,并无任何历史资料可以证明.是后人的主观参入,不是先人的历史真迹；是一种想象的图解,不是客观的历史记录.研究文字和书法,显然不能以此为依据.但是,画卦和结绳,作为先民的记事符号是不能否定的,作为书法艺术的特质——线条,在画卦和结绳中已经孕育了,所以也不可把他们排斥在书法艺术的研究之外.仓颉造字指出了汉字产生的实际情况,只是造字的决不可能仅仅仓颉一个人.而应该是一个几代人的庞大群体.如果历史上真有仓颉其人,那么,就像荀子所说：“好书者众矣,而仓颉独传者壹也.”无论是仓颉,还是后来的李斯,都是只起到了同一文字书写的作用,从这个意义来说,仓颉就无愧于中国书法史上的一位伟大的书法家.
